書名：念佛三昧寶王論
作者：（唐）飛錫大師
來源：大正藏四十七冊 淨土十要第五述要
    飛錫大師是唐代僧人，神氣高邈，識量過人，善於文筆，初學律儀，後習天台一心三觀，曾參與不空大師的譯經工作。本書分三卷，上卷論念未來佛，以去除傲慢，避免傷害眾生，少造罪業。中卷論念現在佛，注重念佛的方法竅門。下卷論念三世佛，佛雖入滅，但是供養、憶念功德如同供養憶念現在佛。最後以念佛三昧為寶王三昧作結，揭示念佛能使一切善行，皆成佛道，念一佛就是念多佛。謹摘其要點，以窺一斑。
（一）念未來佛速成三昧門
    世上之人，多念過去的釋迦佛，想現在的阿彌陀佛，未聞有念未來諸佛。以諸佛為至尊，眾生為至卑，於是心中有了恭敬傲慢的分別心，忽略了維摩經說的：一切見敬，為供養中最。一切眾生皆有如來藏，如貧女懷孕小王，穀糠之中含有精米，母因子貴，米以糠全。人不敢輕侮過去、現在佛，卻敢輕侮未來佛，殊不知，起罪之源都在當來佛上，若不輕視未來佛，則念佛三昧可以速成。
（二）嬖女群盜皆不可輕門
    一切眾生都是未來諸佛，但是淫女，犯罪的強盜，是最壞的眾生，如何能恭敬如佛一般呢？
    佛說法常用對待門和決了門，用對待門說法，則佛要尊崇，女要厭離。先訶斥對女色的貪欲，透視女色的禍害而遠離不染，再觀貪欲心的生處、滅處、誰染？誰受染？如是觀時，不見能染、所染，則不取不捨，便能離欲寂靜。
    決了門，若究竟離開種種妄想，則一切眾生都是過去現在佛，要得智慧寶必須從煩惱中求，即使群盜嬖女也不可輕視。以前有鹿蹄仙人，天雨路滑，跌了一跤，惱怒之下，用仙咒使全國大旱，國王募得一嬖女，嬖女引誘仙人，騎在仙人頸上入城，仙咒被破除，一時油雲四起，大雨降下，仙人就是釋迦佛的前身，嬖女便是耶輸陀羅，未來也將成佛，名號：具足千萬光相如來。
    又阿那律以前為強盜首領，進入寺院盜取佛像額頭上的寶珠，隨手用箭把快滅熄的佛前油燈燈心挑起，使清光不滅，以此因緣，未來成佛，名號：普明如來。淫女盜匪不可輕視，何況是不淫不盜的未來佛呢？若念佛人能不輕視淫女盜匪，則念佛三昧易成。
（三）持戒破戒但生佛想門
    有些出家僧眾受了佛戒又破戒，輕慢捶打他有何罪過？佛在觀佛三昧海經云，昔日有四比丘羞恥自己犯了戒律，因誠心禮佛懺悔，今在四方皆成佛，東方阿※佛，南方寶相佛，西方無量壽佛，北方微妙聲佛，就是這四位破戒比丘。
    大集經說：若諸王臣，打罵出家持戒破戒僧，罪同出百億佛身血。若見身被袈裟的僧尼，不論他有沒有持戒，一概想作是一尊佛，若能轉換這種分別心，則念佛三昧，如川之流源源不息。
（四）現處湯獄不妨受記門
      餓鬼、畜生、地獄眾生，菩提善根未發，對他們怎能要求同佛一般的恭敬呢？首楞嚴經中，佛為未發心眾生授記，未來可成佛。餓鬼、畜生、地獄，就是未發心而受記的未來佛。迦葉尊者聞佛所言，就向佛說：我們今後，對一切眾生，都想做佛，若生一絲輕慢心，就是自己傷害自己，常人沒有資格評量眾生，唯有佛纔有能力稱量眾生。
    三途眾生，蒙佛受記後，像一座未開啟的寶宅，宅內寶物的價值絲毫未損。修行人不念眾生為當來佛，必然把六塵當作賊寇，心頭有一個假想敵，處處設防，戰鬥不已，結為深怨大仇。若把眾生想成未來佛，不視為魔障，則化敵為友，不降者來降，不服者來服。天下自然一統，所以念眾生為當來佛者，心中永遠沒有凡夫的境界。
（五）觀空無我擇善而從門
    儒釋道都主張觀空無我，為何要擇善而從呢？三教講的無我，名字相同，內含的意義有別，孔子的毋我，要人處世謙和。老子的無我，要人不敢為天下先。釋迦的無我則是要眾生盡除我法二種執著。修心之士，未達無我之前，仍要擇善而求，因為善惡無記三性，惡固然不好，不善不惡的無記也會妨亂佛理，而念佛三昧是一切善的元首，所以念佛三昧名寶王三昧。
（六）無善可擇無惡可棄門
    學佛既然要擇善而從，何不直接擇取諸佛圓滿之善，為何要念未來佛呢？祖師說，擇善而從是不得已的，因為眾生目前力量微小，不能即惡而善，即妄而真，若能念未來佛，則眾生皆佛，此土常淨。善擇至極處，則無惡可棄。
    念未來佛為何等於念過去現在佛？因為有四事相等，一、字相同，都叫佛。二、語言相同，都具有迦陵頻伽梵音聲相。三、證的法相同，都證菩提分法無障礙智。四、佛身相同，法身色聲相好無差別。
（七）一切眾生肉不可食門
    若領悟得眾生是未來佛，誰還肯用飛刀刺水裡的魚兒，放蒼鷹追逐狡兔？高僧行走時尊重蟲蟻不跨越而過，傾慢尚且不容許，何況是奪他的命，吃他的肉？若只念過去現在佛，不念未來佛，慢心終難放下。故梵綱經云：六道眾生，皆是我父母，以孝親的心意，尊重一切未來佛，故孝名為戒。
（八）念現在佛專注一境門
    念未來佛的道理和事實已經明白，但是唯恐此心散亂不易約束者，應當專念西方阿彌陀佛。此法是學佛的易行道，符合彌陀的本願力，若人聞名稱念，命終得生極樂。阿彌陀佛與此界眾生有深厚的因緣，所以諸佛都勸眾生念阿彌陀佛。
    專注一方，專念一佛，有人誤會是虛假的有為法，其實他不明白，有為雖偽，捨之則道業不成，經云：厭離有為功德，是為魔業，樂著無為功德，亦為魔業。佛的實相，一切有為即是無為，念佛人何必擔心佛有相、心有念呢？
（九）此生他生一念十念門
    念佛發願往生是最容易成功的修行方法，但是人命危脆短暫，一息不來就是下一生了，怎樣念佛纔能確保此生可往淨土？悲華經云，阿彌陀佛以前是轉輪聖王，佛經中知名的諸佛菩薩，都是彌陀的千子，有一子名蜜蘇，成佛後名阿※佛，蜜蘇王子，自發心已來，走路時步步心心常念諸佛。他人用寶玉水晶菩提木患當數珠，飛錫大師則學習蜜蘇王子以出入息為念珠，隨著呼吸念佛，十分可靠。行住坐臥，常用此珠，含著佛號就寢，一覺醒來又隨著呼吸念。能這樣念，三昧易成，萬無一失，不怕一息不來即成後世，一息不來當下一念即生淨土。
    觀經說十念往生，是指病患或心力羸弱的人，力微心劣，故須稱念十句阿彌陀佛，幫助他提起往生的正念，如果臨終的人心力強盛，意念清清楚楚，一念彌陀就能往生。（待續）    按：欲索取本書者，請附回郵十元，寄本社即可。