論文
○子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉。不有博奕者乎，為之猶賢乎已。
     講要
    一個人飽食終日，不作事，不用心思，孔子說此人「難矣哉。」馬融注：「為其無所據樂，善生淫欲也。」此注意為沒有任何事情可據以為樂，因其心無所據，便生淫欲之念。淫念既生，順其發展，再望此人有好的品德那就難了。
    博，說文作簙，解為：「局戲也，六箸十二棋也。」段玉裁注：「古戲，今不得其實。」奕，是圍棋。
    雖然是博奕，也都要用心思，孔子認為：「為之，猶賢乎已。」賢作勝字講，已作止字講，玩玩博奕，也比無所用心好。
    禮記大學說：「小人閒居為不善。」孟子滕文公上說：「人之有道也，飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸。」皆有助於了解此章的意義。
    論文
○子路曰，君子尚勇乎。子曰，君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。
    講要
    子路以「君子尚勇乎」問孔子。尚是崇尚，勇是勇敢。孔子認為不能專講尚勇，所以答復「君子義以為上。」邢昺疏：「君子指在位者。」在位的君子以義為上。後三句是解釋為何以義為上。如果在位的君子只有勇而無義，便會作亂。小人，即一般人民，如果有勇無義，他們雖然無力造成禍亂，但會作盜賊。
    邢疏「合宜為義。」君子有勇必須有義，始能用勇於正途而無流弊。
    論文
○子貢曰，君子亦有惡乎。子曰，有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。曰，賜也亦有惡乎。惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。
    講要
    子貢問孔子，君子對人是否也有所惡，惡是憎惡。皇疏引江熙說，君子是指稱孔子。    孔子答復子貢，君子有惡。以下就是孔子說他所憎惡的人，
    「惡稱人之惡者。」做人之道，應該替人隱惡揚善。稱人之惡者，就是宣揚他人之惡的人，此與隱惡揚善相反，所以孔子惡之。
    「惡居下流而訕上者。」阮元校勘記說：「漢石經無流字。」阮氏又據皇邢二疏本研判，亦無流字。訕是毀謗。居下訕上，就是下級毀謗上級。居在下位，看見上級有過失，應該諫其改正，三諫不從，可以離去，如果不諫，只在背後毀謗，殊失忠厚，所以君子惡之。
    「惡勇而無禮者。」惡有勇為而無禮的人。皇疏：「勇而無禮則亂，故君子亦惡之也。」
    「惡果致而窒者。」馬融注：「窒，窒塞也。」果敢而不通事理，往往敗事，而又損人，所以可惡。
    「曰，賜也，亦有惡乎。」孔子反問子貢，賜，你也有所惡嗎？以下是子貢對答孔子的話。
    「惡徼以為知者。」知，同智。孔安國注，徼作抄字講。抄襲他人之意，以為己有。這種人可惡。又據劉氏正義說，釋文，徼、鄭本作絞，古卯反。中論覈辨篇「絞急以為智。」絞急是急迫之義，於事急迫，自炫其能，以為有智。此說可供參考。
    「惡不孫以為勇者。」孫同遜，憎惡那種以不謙遜為勇的人。
    「惡訐以為直者。」包咸注：「訐謂攻發人之陰私。」以揭發他人的陰私當作自己率直，此人可惡。
    此章前後兩段，前段四種人為孔子所惡，後段三種人為子貢所惡，學君子者可以此為修身之鑑。
    論文
○子日，唯女子與小人為難養也。近之則
不孫，遠之則怨。
    講要
    只有女子與小人難以畜養。親近他們，他們就不遜從。疏遠他們，他們又怨恨。
    邢昺疏：「此章言女子與小人皆無正性，難畜養。」不孫與怨，皆由於發乎情而不能止乎禮。女子與小人重於情，情重則禮疏，所以難養。果然情禮並重，自然不在此章所論之列。或以此章女子小人專指男女僕人而言，如古時宮中的侍妾僕從之類。此講亦通。
    論文
○子曰，年四十而見惡焉，其終也已。
    講要
    鄭康成注：「年在不惑，而為人所惡，終無善行也。」孔子四十而不惑，普通人到了四十歲仍然被人憎惡，此人已不能改善了。學者應當及時進德修業。
補白：
    自己做事  切須不可迂滯  不可反覆  不可瑣碎
    代人做事  極要耐得迂滯  耐得反覆  耐得瑣碎    ——格言聯璧