問：讀阿彌陀經義疏聞持記，其中自設五問，學人修淨土工淺，未解其義請開示！五問如下：
  甲、所修淨業，是有是無？在何處所？無則枉費精神，試垂定當。
  乙、雖云莊嚴淨土，未審如合莊嚴？請示其相
  丙、臨終往生，為識神潛邁，為佛來攝持？二俱有過。
  丁、往生之人是何形狀，為有為無？二俱有過。
  戊、此土陰壞，彼土陰生，生彼之陰，復與中陰何別？（獅山一讀者）
答：此亦應分解如下：
  甲、永明大師四料簡中云「有禪有淨土」，據此，當說是有。問在何處？今以反問作答：心有處所乎？罪有處所乎？知心與罪之所在，即知淨業之所在。偈云：「罪若起時將心懺」，又云「心亡罪滅兩俱空」。是心能造罪，罪即是心。心造淨業，淨業即心。若必求淨業所在，請先覓心。
  乙、心淨土淨。以清淨作莊嚴。一切功德是佛法身。以萬德作莊嚴，此無相之相。若求有相者，極樂總析為二十九種莊嚴，任擇其一，皆無不可。
  丙、諸佛法身，遍入眾生界；念佛心偏入諸佛心，識神潛邁，佛來攝持，二俱無過。若引「去則實不去」四句為難，夢東大師早有解釋可以袂惑。
  丁、或體空相有，或體相俱寂，原無執看，如必執有執無，方為有過。
  戊、中陰身形藐小，壽命短促，迷亂顛倒，牽於有漏業力，六道投胎。何能與三二金相，光壽無量，神通自在，一生補處之眾上善人相擬乎？
    （按：淨土三經所訓，皆極直捷，是結晶語。若必鬥鋒逞巧，說妙談玄，似屬經外多尋麻煩。古德云：身在含元殿，何必問長安。經語者，含元殿是。鋒巧玄妙者，長王城外某山菜水是、這種法門與禪家參究求悟，原不相同；兜了半天圈子，還是經語一句為準。便知經語決不相賺，如以眼觀色，只說可以見到某色，即不錯誤，若必曰非是，再詳講眼色之間九緣，什麼「空、明、根、境、作意、分別、染淨、根本、種子」等。這些話說完了，還是一句以眼取色。不過一層是說因緣，一層專說結果而已。是知經語，不賺人也）。

問：釋迦牟尼佛亦經三大阿僧祇劫，然後成佛，但未成佛前，得燃燈佛與他授記時，何不教其修淨土法門而一生成就，竟願使其歷盡長時諸苦呢？（智雄）
答：經中記多劫以前，彌陀為國王，釋迦為宰輔，國王發願後來成佛，成就淨土，安樂眾生。宰輔發願，示跡穢土，成佛度眾。各有其願，燃燈佛豈能改違釋尊之本願乎。更當曉了，證道以後，則無劫波，亦無苦樂，亦無穢淨。釋尊雖長劫歷此，然極樂早經生。彌陀雖居極樂，此土卻常來（智者、豐干、永明皆其身），一切有相，皆是示跡，佛之境界，非可以文字泥求也。

問：阿彌陀佛之「阿」字，我國四眾，都念噁彌陀佛，現在有少數人，主張念啊彌陀佛；到是噁音對？啊音對？請示何音為準！（獅山一讀者）
答：此在紙面上不易答覆，雖列舉「噁啊」二字，但此二字之發音，亦有南北之不同，茲不得已，試舉「峨」音為準，須發音於喉間，讀作平聲，能與「鵝蛾俄訛」等同聲，即不相差，不可讀作上聲，變成「愕哈切」，緣此字係悉曇十二母韻最初之韻，為一切梵字之本，法教之本。含義至廣，以求正確為是。