問：釋尊在世諸弟子中，亦有劣根下智者，經典上未有記載，釋尊命其專修淨土，而且未證明那些弟子已往生極樂世界？ （智雄）
答：淨土法門三根普被，若謂專為劣根下智者說則錯矣。淨土三經各序分中，所載與會各等    弟子其數甚多，在三經流通分內，俱列上首弟子之名，及其他到會之眾，曰歡喜信受，曰皆大歡喜。曰信受奉行。何得云釋尊不命修習淨土？至云專修，則又當別論，蓋淨土乃佛法之一法耳，眾生有八萬四千病，佛具八萬四千法，為普應群機起見，豈能盡廢餘    法？至云諸弟子往生，未有證明，是又不然，查彌陀經中「已發願、若已生，今發願、若今生」，今之一字，即是世尊之時，經文只取簡該，非若往生傳必須遍舉其名。且吾人求往生者，無證為生，世尊之諸大弟子，在世已得大阿羅漢，是已證得無生。若此者，十方世界，任運來往，豈獨極樂。又各知名弟子，除舍利弗目犍連外，其涅槃多在世    尊滅度以後，經為佛說，安能於其生前載記後事？然知觀音、文殊、普賢、地藏、皆居    極樂。即一在家弟子韋提希並能往生，而謂諸弟子未曾往生，事理豈云圓乎？有此四說，當悟無字句處，大有其事耳。
（附）以上四端，尚是著相之言，試看彌陀經中，世尊問舍利弗「彼佛何故號阿彌陀」一段，此際舍利弗等早已生過極樂矣。普通講解，但云舍利佛不測佛境，故無以對。實則不然，彼縱不知，亦當對以不知，何可於師所問，傲不一答，然此處正如維摩經之無有文字言語，是真入不二法門義等。以下二段，皆世尊與舍利弗印心之言，明自性唯心者，此處瞞他不過。

問：記得看到一本淨土宗書籍有一首某祖師的淨土詩中有句：「念到心空佛也無」，照此說法，念佛要念到心中無佛，此豈非與「憶佛念佛」，「念念從心」，以及「心憶佛，口    念佛，耳聽佛。」之意義相違了嗎？且照學人自己的經驗，如真的實行「念到心空佛也無」，那麼魔就要乘虛而入，無法抵抗，所以某祖師所說「念到心空佛也無」學人無法接受。未知某祖師所說「念到心空佛也無」，其真義何在？根據淨土宗那一部經典？敬請長者詳為開示！（堯澤）
答：念佛之法有四：「持名」僅是其一，即以此而論之，先由淨念遣妄念，功夫熟時，淨念之相亦無，所謂無念而念，無念即常寂，而念即常照，此之謂「實相念佛」。乃次第漸    進之功，非一蹴而成之事也。至「憶佛念佛」「念念從心」「心憶口念耳聽」等，皆說    因地；「念到心空佛亦無」，是說果地，並不矛盾。此句「到」字「心」字，大須看眼    。心作念頭講，到是得到，若一念俱無，尚何有佛？此「佛」字指念頭所念之「佛名」，念頭既無，真心真佛斯顯矣。小本理一心不亂，即此境界。倘仍懷疑，再舉一喻：「有念有佛無礙土，無念無佛常寂光」。

問：同經續云「復有三種眾生當得往生，何等為三……一者慈心不殺……二……三……具此功德一日乃至七日即得往生。」此句是言，三種眾生各具一種功德一日乃至七日即得往生，或是一人具三種功德。（曾進雄）
答：觀經以「觀」為正修，正必有所助，如鳥有雙翼也。助修者即諸福功德、此三者是，能三具者，謂之深功厚福，具一二者，亦是得助、可得往生。

問：又按小彌陀經之意，往生西方須待命終心不顛倒，然觀經之一日乃至七日往生之法如何、祈示。（曾進雄）
答：小本之臨終心不顛倒，自在平素持名，一日乃至七日，即得往生，指觀想及上文之三種心，並慈心不殺之事等，作到圓滿而言。果諸助行，作到圓滿，臨終自不顛倒。兩經理通、文小異耳。