念佛三昧寶王佛  作者：（唐）飛錫大師
來源：大正藏四十七冊  淨土十要第五
承248期   述要
（十）是心是佛是心作佛門
    有人認為念過去現在未來佛，都是自外而求，豈不是違背「是心作佛，是心是佛」的道理？祖師答以就因為念佛，所以佛纔能從心想生，若都不念佛，如何能是心是佛？
    觀經教人觀想佛的白毫，若觀的是白毫，現出來的卻是紺目，這就是邪。佛和魔都有光，魔光有影，照耀眼睛，心不自在；佛光無影，照觸清涼，心安自在。
    有人以為，至人無思，為何要用觀想呢？觀想是斷煩惱的工具，起惡念想女色；夢中即現女色，起善念想佛，就能夢見佛，善想惡想，結果有天淵之別。學佛者不可一概厭惡想，否則就是升無想天宮的外道了，楞伽密嚴經都說，寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。起有見者信有因果，存想念佛，生極樂國。無想空見者撥無因果，謗念佛人，生阿鼻地獄。
（十一）高聲念佛面向西方門
    默默念佛，自然澄淨心泉，何須高聲念佛，聲喧里巷，響震山林呢？祖師說高聲念佛可以破微弱散亂心，消除惡業增長大功德，得見種種瑞相，能舉起重物，破壞魔軍。
    念佛人應常面向西方，因為面對佛的相好光明，即有功德，不要像怨仇，不欲相見。智者大師從幼到老，臥便合掌，坐必面西，臨終時，叫人朗讀彌陀四十八願，光明滿山，在天樂演奏中，生于淨土。
（十二）夢覺一心以明三昧門
    念佛生淨土不同於夢的虛妄，因為念佛確實能生淨土。華嚴經云：心佛與眾生，是三無差別。心迷也如夢，則九法界都是眾生；心悟也如覺，則一一法界皆是佛。
（十三）念三身佛破三種障門
    眾生修止觀，可見到佛的法身、報身、化身。
    念佛人心偏於止靜，容易昏沈，難見化身佛，須以觀想策心，念白毫光可破昏暗障。心偏重觀想又具浮動，造種種惡業，見不到報身佛，須再讓心止住，便可止一切惡，念諸佛往昔的遠因，所修的恆沙功德，圓滿智慧，可破惡念障。若空有二邊不能圓融，萬相紛亂，便見不到法身佛，要以中道第一義空破之。
（十四）念過去佛因果相同門
    凡夫念佛是因，念的佛是果，因果不二，凡夫與佛等同。過去佛如出胎的獅子，念佛凡夫如胎中的獅子，雖不能吼哮飛奔，但是出胎後，便有此般能力。隋朝大善禪師證得慈悲三昧，有內史鄭僧杲，一向不信佛法，有一次圍獵了幾十頭鹿，就叫隨從齊稱大善禪師的名，試驗大師慈悲三昧的力量，能否救這些鹿，左右齊稱大善禪師，鹿群立刻飛空而出。念祖師之名尚且有此威力，何況是念佛的名號呢？
 （十五）無心念佛理事雙修門
    上來所云念三世佛，常面西方都是有念有思，怎能勝過無所念而念呢？祖師分理事來談，就理而言，念佛就是無念，因為佛從心生，心即是佛，如刀不能割刀身，手指不能自觸，佛不自佛，心不自心，怎能佛外立心，心外立佛呢？同理，離開心念也沒有佛。就事上說，若人專稱名字，念念相續，即於念中見三世佛。如射箭的人，熟練以後，無心也能射中，故經云：矻矻念，勿休息，佛當現也。初學人先有念而後無念，以念止念，這是用楔出楔，使賊捉賊的辦法。
（十六）了心境界妄想不生門
    或問：念佛還有能念之心，所念之佛，這不也是妄想嗎？
    若能徹了能念之心，所念之佛，皆不出吾人心性，則能緣的心，和所念的佛，都不可得，自然遠離妄想。那時，遇境皆真，無心不佛，中道的道理遍於一切。把念佛能念的心，所念的佛看作是妄想的人，就如鼻尖沾上黑墨照鏡子，無知的人責怪鏡子有污點，想把鏡上的黑點擦去，其實只須擦去鼻尖上的黑點，鏡子便恢復圓淨了。所以古來證果祖師，必不離念另立一無念。
（十七）諸佛解脫心行中求門
    維摩經云：諸佛解脫，當於一切眾生心行中求，何必再求外佛呢？心行於三種境界：「行於善境，如念佛是善中之善。行於惡境，心在貪瞋痴煩惱上打轉。行於無記境，心遷流不停，善惡不緣。」心行於此三境界，但心在善境活動，才是順於法性正理。諸佛莫不教人行於善淨之法，怎會要人不擯除惡法和無記法呢？所以用功念佛，解脫就在心行中。
    念佛三昧為禪中王，其他三昧正定都是有對待的，屬於匹夫之定。唯有念佛是寶王三昧，舉凡尊卑、邪正、穢淨、有無、人我、是非、生死、涅槃、煩惱、菩提，如是等一切對待相，皆悉不住，念佛能遣除這一切執著。
（十八）三業供養真實表敬門
    以清淨的身口意供養已入成的佛，能得什麼福報？祖師云：供養法界海者，萬行之中，能淨三業者，皆名供養。何況供養佛時，如對目前，怎說不是供養呢？佛在世時，菩薩用種種莊嚴具供佛，華如雲，香如海，以須彌為燈炷，大海為油，還怕不夠殷重恭敬，今人卻只推說心敬就好了，忽略三業的供養，慢心深重如此。
    供養已滅的佛，有何功德？丁蘭在父母雙亡之後，以木刻雙親的像，事奉如生前，妻子用針刺木像，竟然流出血來。孝子事親尚且有此感應，何況是供養如來呢？佛入滅後，對佛像還能發無上心，能獻一花，此般心意，足可讚許。
（十九）無相獻華信毀交報門
    相信以花供佛的果報，如無所畏王子，手持蓮花，供寶藏佛，佛即與授記，未來成佛名虛空印。
    毀謗以花供佛的果報，如法行比丘，得四禪天定，常說空宗般若最殊勝，曾毀謗持花供養的淨命比丘，因此毀謗，於六萬世，常無舌根，到成佛還待在五濁，這是那一位呢？就是釋迦佛，佛在大方廣總持經如此說。
（二十）萬善同歸皆成三昧門
    以華香燈油供佛，皆能成佛，譬如帝王出巡，步卒都帶有「御」字。一切供養，因逢念佛寶土三昧，皆與正因佛種相應，故能成佛。如百川入海，同一鹹味，無復異名。
    念佛寶土三昧為除罪珠，是邪見者的明燈，迷途者的前導，王子的金印，貧者的寶藏，念佛三昧能含攝一切三昧，八萬四千波羅密門，念阿彌陀佛即念未來一切佛。
案：
    念佛三昧寶王論一向是有名無書，蓮池大師生前深慕不已，多方蒐求，未獲蹤跡。明朝末年，萬融老僧在舊亂的書堆中發現，輾轉交由蕅益大師付印流通，一部寶書得以重見天日。
    念未來佛是本書論述的特點，念未來佛則相信眾生皆有佛性，便不敢輕慢打殺一切眾生，可以少造罪業。若體認眾生皆是未來佛，則理當發願往生淨土以自度，乘願再來娑婆以度他。專念阿彌陀，當下即圓念三世佛，因為念佛三昧是寶王三昧，種種三昧，無不從此三昧流出，無不還歸此三昧門。故蕅益大師以為飛錫大師的念未來佛，即淨土修行人的信願二種資糧，最為得要，特選為淨土十要第五要。
   欲索此書者請附回郵十元，寄回本社。
補白：
     華嚴經：一切威儀中  常念佛功德  晝夜無暫斷  如是業應作