上來已說明護法正義破斥難陀論師等之「種子唯新熏論」，嚴重地違背正確之道理！設若種子唯新熏論成立，則有為無漏，無因緣故，應不得生，一切有情應永不成佛矣！此為唯新熏家最大之過失！
    今續說護法正義，疏通前所引經論中之奧義，以釋新熏家之問難，使無疑滯也。又分四點：（一）疏通內種定有熏習（二）疏通無漏由聞熏習（三）疏通依障建立種性（四）疏通三根依當可生。茲依序研究之。
    （一）疏通內種定有熏習
    新熏家難云：「攝大乘論云：『內種定有熏習』，若有本有種，此如何通？
    正義通之曰：「若唯本有，此義難通，我兼本有，故無有妨。諸聖教中，雖說內種定有熏習，然不定說一切種子，皆熏故生，寧全撥無本有種子？」
    新熏家又難云：「若爾，何須論說內種定有熏習？」
    正義復通之曰：「熏習之義，通於『生』『長』，勿得漫言皆熏故生！故本有種子，亦由熏習，令其增盛，方能得果，是故聖教概說內種定有熏習也。」
    （二）疏通無漏由聞熏習
    新熏家難云：「攝大乘論云：「無漏種子，亦由熏習而生。」故諸聖教說有「聞熏習」，謂聞淨法界等流正法，依此而熏習成之種子，能生出世無漏心，何必定有法爾無漏種子？」
    正義通之曰：「所謂「聞熏習」，通有漏、無漏，即聞熏習，非是唯薰新有漏種，亦熏本有無漏種。當資糧位、加行位二位菩薩，以有漏善心聞正法時，新所熏種是有漏性，以此為增上緣，令其本有無漏種子，亦得增長，展轉增盛，即以所增之無漏勝種，後時正生出世之心（即見道無漏心），故聖教亦說此名聞熏習。」
    護法正義，判二性為緣亦異：
    1 聞熏習中，所熏新有漏善種性者，於「三斷」中，是「修所斷」（即修道所斷）；於五果中，感勝異熟果；於四緣中，為見道心之勝增上緣。（按「三斷」者，見所斷、修所斷、非所斷也）
    2 聞熏習中，所熏本有無漏種性者，於「三斷」中，是「非所斷」（非修道所斷）；於五果中，是等流果；於四緣中，與見道心正為親因緣也。（按「五果」者1等流果2異熟果 3士用果4增上果5離繫果）
    新熏家又難云：「既別有無漏性，與出世心為因緣，何故教中，有處不簡有漏，總說聞熏習為出世心種？」
    正義復通之曰：「此無漏種，望出世心是正因緣，但此正因緣之相狀，隱微難以了知，未起現行故，故攝大乘論等，且寄名於粗顯易知之有漏聞熏上，方便假說此增上緣為出世心種！因為若無有漏之聞熏習者，法爾本有無漏之種子還是不生現行，故寄有漏勝者說也。其實出世心之正因緣，還是本有之無漏種子也。」
    或問：「解脫、決擇二善根中，其無漏種增長何別？」（按：解脫、決擇二善根，即指資糧、加行二位也）
    答曰：「約有漏行有上、中、下，其無漏種增長，亦隨之有異，即：
    解脫分中，下品無漏種增盛。
    決擇分中，煖頂二位，中品無漏種增盛；其增上忍及世第一法二位，上品無漏種增盛也。」
    或問：「此無漏種，本有既多，後生果時，何者能生，何者不生？」
    答曰：「其同類種，隨遇緣合，即便能生，不合不生。」
    （三）疏通依障建立種性
    新熏家難云：「何以瑜伽五十二卷，依有障無障，建立有情種性差別？」
    正義通之曰：「依障建立有情種性差別者，其意正顯示無漏種子或有或無也。」此意云何？
    1 若全無無漏種者，則彼二障種，永不可害，即立彼為「非涅槃法」（指「一闡提」，梵語也，譯為「斷善根」或「信不具」，謂此人撥無因果，顛倒邪見，不信現在未來業報，不親善友知識，不聽諸佛所說教誡，當墮地獄。無有出期，如世重病，終難治也。）
    2 若唯有二乘無漏種者（無大乘種），則彼所知障種，永不可害，一分立為「聲聞種性」
，一分立為「獨覺種性」。
    3 若不但具有二乘無漏種，亦具有佛無漏種者，彼二障種，俱可永害，即立彼為「如來種性」。
    總之：由無漏種子，或有或無，障有或可斷，或不可斷義！
    新熏家又難云：「既由無漏種子之有無，建立種性之差別，云何瑜伽中說依障建立？」    正義復通之曰：「斷障可否，由無漏種有無，瑜伽論不說者，為無漏種隱微難知，故約彼障，顯種性差別。若不爾者，被二障更有何等別因，而有可害、不可害者？」
    新熏家救云：「法爾力故，障有可害、不可害者！」
    正義難之曰：「若謂法爾，種亦應然，寧不許有法爾無漏種子？若全無法爾無漏種子，以無因故，則諸聖道，永不得生！誰當能害二障種子，而說依障有無立此種性差別？」
    （四）疏通三根依當可生
    瑜伽五十七卷載，地獄眾生成就三無漏根之種子，只是未起現行耳。（按「三無漏根」即1未知當知根2已知根3具知根。）新熏家以為此三無漏種由熏故生，今護法正義難之曰：汝若不許有法爾無漏種，則諸聖道，必永無生義，汝新熏家謂地獄眾生當來可生三無漏根，亦定非理！何以故？無因果不生故，無治障不斷故！（「治」即對治，遮遣義，指法爾無漏種，「障」指煩惱、所知）
    以上護法正義破斥新熏家違背正理，並疏通前所引經論已釋竟。
    次正義更指出新熏家之主張違背聖教。故成唯識論卷二云︰「諸聖教處處說有本有種子，皆違新熏家所立之義！故唯始起，理教相違！」述記亦云：「諸經論中，無定文言，一切種子，皆法爾有，無有熏生；無定處言，一切種子，唯是新熏，無法爾種。故二皆取，善順契經。」
    故護法論師等，最後判定：諸法種子，不論有漏無漏，各有「本有」、「始起」二類，是為「本新合論」。
    宗鏡錄四十八卷出護法意云：「有漏、無漏種子，皆有新熏、本有，合生現行，亦不雜亂。若新熏遇緣，即從新熏生，若本有遇緣，即從本有生。若偏執唯從新熏，或偏執但是本有，二俱違教，若二義俱取，善符教理。」
    上來十門分別「種子相」之第七門「明本新義」已釋竟。
補白：
念佛偈   明  頂目
念無念念古彌陀   念到無心壽轉多   不動尊王全體現  腳跟隨處湧金波