一、提倡禪教一致，開禪淨雙修的先河
    延壽大師（九○七──九七五）是五代宋初的高僧，字沖元，俗姓王，原籍江蘇丹陽，後遷浙江餘杭。十六歲曾獻《齊天賦》給吳越王錢鏐，後任餘杭庫吏，又遷華亭鎮將，督納軍需。自幼信佛，戒殺放生，因擅自動用庫銀買魚蝦等放生，事發被判極刑，押赴市曹，面無戚容。典刑官怪而間之。他回答道：「動用庫銀是為了放生，自己沒有私化一文，於心無愧。」經報上司重審，改判無罪釋放。於是從龍冊寺翠巖禪師出家，當時他剛好是而立之年。
    其時，法眼宗文益的弟子德韶在天台山弘法，延壽前往參學，得到印可。由於文益洞悉當時禪宗學人空疏不通教理的弊病，提倡「禪教一致」，延壽深受影響，在國清寺結壇修《法華懺》，又到金華天柱峰誦《法華經》三年。據《景德傳燈錄》卷二十六及《淨慈寺誌》卷八記載，延壽於後周太祖廣順二年（九五二）住持奉化雪竇寺，從他參學的人日益增多，其中不乏深明教理，宗眼明徹的學者，因此《雪竇寺誌》載有他在該寺寫成《宗鏡錄》初稿，後在杭州永明禪院（今淨慈寺）整理成書的說法。
    宋太祖建隆元年（九六○），吳越國忠懿王弘俶見靈隱寺頹廢傾圮，詔令延壽主持復興工作，重建殿院，前後共計一千三百餘間，加築四周圍廊，自山門繞至丈室，左右相通，靈隱因而中興。次年，又接住持永明禪院，忠懿王賜「智覺禪師」號。聞風前來從學的弟子達二千餘人。他的名著《宗鏡錄》一百卷就是在此寺「演法堂」最後定稿的，該堂因此改名「宗鏡堂」。開寶三年（九七○），又奉敕於錢塘江邊的月輪峰創建六和塔，塔身九級，高五十餘丈，塔上裝燈，江上夜航船隻賴以導引。宣和三年（一一二一）塔毀於兵火，現存磚構塔身係南宋紹興二十三年（一一五三）重建，塔剎為明代遺物，外部木構檐廊為清光緒二十五年（一八九九）重建。今六和塔高五十九．八九米，當時是作為鎮潮之用。時有高麗國王抄讀了《宗鏡錄》，深受啟發，遣使航海來宋齎書敘弟子禮，並奉金線織成袈裟、水晶數珠、金澡罐等。延壽為隨同使者前來問道的三十六個僧人印可記莂，法眼宗因而傳到高麗。
    開寶七年（九七四），延壽入天台山傳菩薩戒，求受的戒子約萬餘人。開寶八年十二月二十四日示疾，越二日晨起焚香趺坐而寂，世壽七十二，僧臘四十二。太平興國元年（九七六）建塔於大慈山。宋太宗賜額曰壽寧禪院。他的著作，除《宗鏡錄》外，尚有《萬善同歸集》三卷，《唯心訣》一卷、《神棲安養賦》一卷、《定慧相資歌》一卷、《警世》一卷，其中以《宗鏡錄》與《萬善同歸集》對後世影響最大。
    延壽是法眼宗清涼文益的嫡孫，他的教理宗眼，非常明澈。但他認為唐末以來，禪宗頗多流弊，當時禪師胸無點墨，邪正不分，因而發憤撰集《宗鏡錄》，意在扶衰救弊。他繼承和發揚「禪教一致」思想，又開「禪淨雙修」的先河，提倡「頓悟」、「圓修」。他的禪學和淨土思想，對宋以後的禪宗、華嚴宗、天台宗、淨土宗等影響深遠。全面此研究和學習他的理論與修持體系，對推動當前的佛教工作有現實指導意義。由於他雖主張「禪教一致」、「禪淨雙修」，但卻以持名念佛法門為指歸。因此被奉為中國淨土宗第七代祖。本文主要介紹他的淨土思想。
二、延壽大師的淨土思想
    延壽大師的淨土思想突出顯現在他的《禪淨四料簡》上。「四料簡」是臨濟宗的教相。據《人天眼目》載：「有時奪人不奪境（其一），有時奪境不奪人（其二），有時人境兩俱奪（其三），有時人境俱不奪（其四）。」這裏講人是指情量分別、知見解會等，講境則指萬法及言語。延壽是法眼宗傳人，他的「禪教一致」是針對禪師們胸無點墨，以盲引盲的弊病，提倡學教來對治誤導。「禪教一致」始於華嚴宗五祖宗密（七八○──八四一）。他初承荷澤宗禪法，精研《圓覺經》，後又從澄觀學《華嚴經》，所以融教於禪，盛倡教禪一致。他把各家所述詮表禪門根源道理的文句集錄成《禪源諸詮集》一書，但全書已佚，僅存他所作的「都序」四卷。他認為「頓悟資於漸修」、「師說符於佛意」。說一部大藏經只有三種教，禪門言教亦只有三宗，而這三教三宗是相應符合的，是一味法。這是就教理上講的。延壽除繼承「禪教一致」說外，更倡導「禪淨雙修」，主張以持名念佛，求生淨土為實踐的指歸。在他所撰《禪淨四料簡》中，突出淨土法門的重要，實際上是主張禪修應以淨土為指歸。《禪淨四料簡》的全文是這樣的：
    「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
    無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。
    有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。
    無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」
    印光大師對《禪淨四料簡》解釋說：
    「有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執唯心，而無信願，或有信願，而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行雖精進，心戀塵境;或求來生生富貴家，享五欲樂；或求生天，求天福樂;或求來生出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利眾生者，皆不得名為有淨土矣。有謂無禪無淨，即埋頭造業，不修善法者，大錯特錯。夫法門無量，唯禪與淨，最為當機，其人既未徹悟，又不求生，悠泛修餘法門，既不能定慧均等，斷惑證真，又無從仗佛慈力，帶業往生，以畢生修持功德，感來生人天福報，倚福作惡，即墮地獄，欲復人身，難之難矣。沒人依怙，猶局於偈語淺近言之也。大師恐世不知，故特料簡，以示將來。」
    延壽大師以法眼嫡孫，對禪宗通病關注出發，為扶衰救弊，主張「禪淨雙修」。他的出發點是禪依靠自力，向上第一要事，在於明心見性。但入宋以後，宗門每況愈下，門庭設施，流於形式，離聖時遙，一般根機低差，僅靠自力，已無把握。只有以一心念佛，求生淨土為內因，依靠阿彌陀佛偉大願力（他力）為外緣，自他結合，內外相應。「臨命終時，一心不亂，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。」正如印祖指出：「有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，求生西方也。」先師李圓淨居士在給我信中指出：「昔印光大師曾詰學者：學佛究竟為什麼？用功不得力，剋實言之，只緣生死心不切耳。此心不在生死，便是敷衍門面。即使無意欺人，卻係有意自欺！經師這一問，應者無不目瞪口呆！」《禪淨四料簡》雖然突出淨土的優越性，但還是應以自力為內因，佛力為外緣。經印祖的解釋，延壽的淨土思想就更明朗化了。
    延壽大師的淨土著作是《萬善同歸集》。此書寫道：
    「《觀經》九品經文，自有升降，上下該攝，不出二心：一定心，如修習定觀。二專心，但念名號，眾善資熏，迴向發願，仍須一生歸命，盡報精修，坐臥之間，常面向西。當行道禮之際，念佛發願之時，懇苦翹成，無諸異念，如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩，如斯志誠，必不虛棄。如言行不稱，信力輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意，恃此懈怠，臨終望生，但為業障所遮，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，臨終是果。應須因實，果則不虛。如要臨終十念成就，但預辦津梁，合集功德，迴向此時，念念不虧，即無慮矣。」
    信、願、行是往生淨土的三資糧，缺一不可，當常積累，有備無患，同時還得以精進心，對治懈怠。《佛遺教經》說：「汝等比丘，若勤精進，則事無難者。是故汝等當勤精進。譬如小水常流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火不可得，是名精進。」十念法亦靠平時功底或多生積累，猶如水到渠成，瓜熟蒂落，這裏決沒有投機取巧可乘。學習延壽大師的淨土思想，要深刻領會他的苦口婆心，老實念佛，當勤精進，臨終決定往生無疑。
    佛曆二五三八年甲戌大雪於上海佛教居士林