前言
    本「佛說十善業道經淺說」乃林看治老居士講經手稿，全經分二十二講。林老居士專修淨業，精進念佛，於民國八十一年四月十五日往生。老居士生前得蒙  雪公老恩師嚴格調教，講經說法一切按照學講規矩，自寫講稿，所言必有根據，加以音聲宏亮，辯才無礙，講說契理契機，是一位有德有言的弘法健將。明倫曾連載其「佛說阿彌陀經淺講」，普獲讀者熱烈迴響，今刊載此經，深信讀者必能從中蒙受法益。
●講經因緣●
    各位同修，今天要與大家研究十善業道經，這部經經文很短，祇有二千三四百字而已。內容是說明，十種善法的利益；這十種善法確實是人類社會的基本道德，十善更為我們成佛的基礎。違反了十善，就變成十惡，不管什麼人觸著十惡，不管有信佛、不信佛，造了十惡中的一種，或是幾種，就要失去人身墮落地獄、餓鬼、畜生的三惡道，一失人身，萬劫難復，這是釋迦牟尼佛所說的。
    成佛是學佛人唯一的目的。因為成佛即能離一切苦，得究竟樂。所以我們千萬不要辜負自己，我們本來就有成佛的資格，什麼是成佛資格呢？就是靈明覺知的真如本性。人人本來就有的，可是被無明的貪瞋癡煩惱蓋住，所以變為神識，輪迴六道投胎，生了死、死了生，生死不停，生死是極苦無比的。今生有幸得到人身，把握住這個機會，念阿彌陀佛為正因，是修慧；修十善為助緣，是修福，有正行助緣福慧雙修，現在就得「隨緣消舊業，更不造新殃。」臨命終時，就得蒙佛接引往生西方極樂世界。今生就得脫離生死輪迴的大痛苦。因為：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更向何生度此身。」因為有這些因緣，所以這次學人要講這部經。
四字是所說的法，「說」是、能說、所說、心理上要說的話，表達出來，叫做說。「經」這字是，此經中全部文字的一個名稱。現在將此七字經題，分別來解釋。
    先來講，第一佛字。佛是佛教教主釋迦牟尼佛，教主姓釋迦，名牟尼。佛是他所證的果位。他是中印度、迦毘羅國的王太子，名悉達多。父王名淨飯，母后名叫摩耶。十七歲娶妻。妻名耶輸陀羅，太子覺悟到人生世間有生、老、病、死，種種的苦惱。人類因階級的高低。低級的人生活，確實太苦惱，高級的人生，也不夠真正快樂。悉達多太子，為要解除自己與他人的苦惱，在十九歲捨棄皇宮，榮華富貴的生活，經過五年的參訪明師，看他們皆是修不究竟的苦行，不得了生死出輪迴的。所以自己再六年的苦心參究，即徹悟了宇宙人生的真理，也就是成佛。成佛了後，就周遊各國，說法度眾，天上人間，說法四十九年，談經三百餘會，這部經就是他所說的，很多佛法中的一種。我們佛教教主釋迦牟尼佛，是全世界各國公認的人物，不是理想上，空空洞洞的一個什麼神。
　第二：講十善業道。十善就是十種。善的行為，不損害他人生命、財產、名譽的德行。這些良好的行為歸納起來，計共有十種，就是身三種、口四種、意三種。身是不殺生、不偷盜、不邪淫；口是不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語；心意是不貪心、不瞋恚、不愚痴。這十種不造就是善的行為，若是去造就是惡的行為。
    業道的業是事業，或是職業的業，善惡的行為做成以後，就凝積變善惡業。好像草木一樣，由於開花而結成了種子，種子天然就含有生發能力。它若得到水土、陽光、空氣，種子就發芽、長苗、開花、結種子，此種子依然又有生發的能力。因此生了再生、生了再生，以至無窮，人類的行為也是這樣，好比我們救一個人，他很感激救命之恩，他那感激的心理就是業種，不管多小時候，在未報答我們以前，他感激的心理，都不會消失。一遇到機會，他就會報答我們，我們受他的報答，又很感謝他，如此往返來來去去，就演變生生世世，不能解開的善緣，如此善緣，無有了期，就是心田中結善業的種子。
    反過來說：若是加害了一個人，他心理上凝結仇恨的種子，生生世世永遠也是不會消失。不管什麼地方遇到，仇人相見，分外眼紅，一肚子懷恨心想報復，想冤家想打罵，如此冤冤相報，變成生生世世，不能解開的惡緣，如此惡緣，也是無有了期，也就是心田中結惡業的種子。
    道—就是道路，佛學上講，人的一生，由於行為上，有善有惡，善惡的兩面。各有上、中、下三等輕重的差別，好比一個人，一生行為是善的，他壽命終了以後，他就乘上中下三品善的業力轉生到天道、人道、阿修羅道。這叫三善道。假如有人，一生行為是惡的，他就乘上、中、下三品的惡業力量，轉生到畜生道、餓鬼道、地獄道的三惡道去！三善道、三惡道合起來，叫做六道。眾生所造的業，不出善惡，所走的道路，不出這六條。本經的十善業道，是說造十種善業，所趨向的是世間法、出世間法的道路。
    第三，「經」，人們讀的書，都有名字、學校，學生讀的書叫做課本，敘述遊山玩水的書叫做遊記，記載個人一生行為的書叫做傳，聖人孔子所說的治國平天下的大道理，叫做經，佛是天中天、聖中聖、萬德萬能者。所說世間法出世間法的話，譯到中國來，依照中國孔聖人的例，也叫做經。經好比如一條線，將一大把珠穿起來，就不會散失，經中的文字，好像一條線，能把許多的道理，一連貫表達出來，所以叫做經。
    第四，「說」：說是用語言把心理上要說的話，表達出來叫做說，記載起來叫做經。合起來說，這一本經是釋迦牟尼佛所說，有關十善業道的道理的一部經。
    佛說十善業道經，經題簡單講到此。
    現在要講翻譯這部經的人。佛是降生印度，說法亦在印度，佛滅度以後，所說的一切經典，經過他的大弟子們整理。都保存流傳在印度地方，我國東漢明帝的時候，佛教即開始傳來，經典也隨即進入，由高僧大德翻譯，就普偏傳到全國。但是此經什麼時候、什麼人譯呢？請看下文：
    「唐，于闐國，三藏、沙門、實叉難陀．譯。」
    「唐」是唐朝的國號，中國歷史上，在東晉、宋、齊、梁、陳、隋的六朝以後，有一唐朝，唐朝的開國皇帝姓李名淵，他在隋朝封唐公，滅了隋朝。統一中國，立國號就叫做唐。    
　「于闐國」：是西域一個小國家的名字，在中國漢朝的時候，西域已經有此國，可以說是一個古國，他在蔥嶺之北。唐朝時，是屬中國，滿清時收為屬地，名叫和闐州，民國以來，屬新疆喀什噶爾道。大概在新疆省的邊境，為中國印度交通的要道。于闐國老早就有佛法，而佛法要來中國，多由此地經過。十善業道經的翻譯的人。實叉難陀法師，正是于闐國的人。
    「三藏」釋迦牟尼佛四十九年之間，所說的佛法，可以分成三藏；第一：經藏，經藏的內容，大部分是宣說宇宙人生的真理，以及教導佛弟子學佛的方法。第二：律藏，律藏是等於國家的法律，也就是佛弟子的行為上，所禁止的戒條。如不殺生、不偷盜等等，不善的行為，禁上不可以造。第三是論藏，關於研究、討論經藏、律藏中許多問題的記載，稱為論藏。佛教特別注重的三個條件戒、定、慧，都分別包括在這三藏之內。藏是包容的意思。經、律、論三藏的典範內中，含藏了很多的功德，所以稱為藏。實叉難陀法師，學通三藏，所以稱他為三藏法師。
    「沙門」：印度的風氣，凡是出家學道的人，通稱為沙門。沙門翻譯中國話是勤息，勤是勤修戒定慧，息是息滅貪瞋癡。四十二章經一句：「辭親出家，識心達本，解無為法，故曰沙門。」
    「實叉難陀，」是翻譯本經的高僧，他是于闐國的人，他的名字譯成，國語叫做學喜。他不但博通三藏，外道的學說他都知道。
    唐朝的女皇帝武則天歷史上的批評很不好，可是她對於佛教，很有大功，她對於東晉時候，翻譯的六十卷華嚴經，認為不甚完備，聽說于闐國有華嚴經的梵文原本。武后就差派使臣，到于闐國訪問求經，聘請實叉難陀法師，擔任翻譯的工作。因此實叉難陀法師，攜帶梵文華嚴經，和使臣一齊來到中國。當時正是則天皇帝證聖元年，武則天就請他在東都的大遍空寺翻譯，武則天親自到場拈香，做序文，題寫第一品的名字。到證聖二年，翻譯成功，共計全經八十卷，法師先後翻譯的經典，計共有十九部。本經十善業道經，就是其中的一部。
    「譯」就是由梵文翻譯為中國文，好比中文譯為英語一樣。這部經的經題與譯經的人合起來說，佛說的這部十善業道經是唐朝的時候，于闐國有一位通達經律論的三藏法師，名稱為實叉難陀高僧，由印度文翻譯為華文的。
    古大德，寫求經難的詩曰：「晉、宋、齊、梁、唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，現者焉知前者難，路遠碧山惟冷結，沙河遮日力疲憚，後賢若未諳斯旨，往往將經容易看。」本經雖短，卻得來不易，今有緣研究，應生慶幸難得的心。