問：淨土法門，既是三根普被，利鈍全收，最合此方眾生之機。云何楞嚴經中，文殊菩薩撰圓通時，不撰勢至菩薩之根大圓通，而撰觀音菩薩之耳根圓通，其義云何。（陳淨願）
答：此章原於「最初發心，悟十八界，誰為圓通」之問，云十八界而七大亦合其中，共為二十五類。「誰」字即單指此二十五類而言。又須知此章本從前章「六受用根、誰合誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓通」，一段滾結而來。此一段中，世尊已隱示耳根最為圓通。答必依問，不能亂越範疇。故諸大士俱是擇此二十五類舉一對答。勢至菩薩所答雖有念佛云云，要重在「都攝六根」一句，是其所對。觀音菩薩所答，雖云上合慈力，下合悲仰，其要亦只在舉耳以對。著眼之處，在限問二十五類何最圓通，選擇者亦當依此範疇而定其主體。觀音之對，密契佛意，故為文殊選焉。未選根大者，勿誤為輕忽念佛法門也，應知根大為一事，念佛又為一事，不能混同。
【附答】：大德之中，對此問題，亦有抽象研究，即不以二十五類作主體，而以兩大士之所對作比較，茲錄略義如下「若對此方之機，娑婆眾生，耳根利故，所以觀音當選。若對十方通論，念佛法門，都攝六根，橫超三界，直截生死，速證菩提，無有何門可及，故稱第一。」此數語極為透闢，實則觀音勢至俱為彌陀脅輔，應知勢至既主念佛，而觀音豈反例外，若謂觀音不主念佛，非是真解圓義者，此又區區之見也。

問：觀經上品上生者發三種心，所謂至誠心深心迴向發願心，願聞其詳。（曾進雄）
答：「至誠心」誠謂真誠不偽，至謂專一澈底，合之謂澈底真誠，即惟精惟一之信心。「深心」深不淺浮，謂此事此理，必求深入究竟也。「回向發願心」即將所解所行，專求生西，並與一切有情，同獲此益也。

問：記得前次已經有所說明，前生以前，所造諸惡業，即使今生有造大善也不能抵消。不過    我們淨念相繼六字洪名之中，決不使那惡的種子生長，是不是時候久了這種子會壞掉麼。還是也會報應。（趙錟銓）
答：種瓜種豆，各自生長，瓜不消豆，豆不消瓜，其生與不生，端在於「緣」。果能淨念相繼，是無惡緣，只有淨緣，念到一心，淨業已成，決定生西。生到西方，悟得無生，罪惡種子，亦無自性，心亡罪亡，兩俱空矣。

問：請問早晚功課思想是做一個習慣，使八識常落種子。假使臨命終時有障礙，不得即時往生西方者，在四十九天中陰身時，有此念佛習慣「就可以知要往西方為想，但是時阿彌陀佛能來接引中陰身否？（慧觀）
答：生西在臨終捨識之剎那間，不生則渺茫矣。中陰身轉生，並非皆待四十九日，不過至遲如是耳。凡誠心念佛者，八識田中，皆落種子，永不喪失，但何時起現行，則有待功夫之生熟，此正行也，自必改惡向善，以作助行，則臨終可滅障礙。中陰身念佛，亦須遇緣引起，至念力強弱，則不可知，故感佛來接，極無把握矣。但密宗有度中陰往生之法，惟緣亦難遇耳。

問：一味念阿彌陀佛，別的什麼也不作。連往生極樂的回向也不作，可否往生。（釋永興）
答：六字洪名，本有不回向法門之稱，不過理論如是，信願行為修淨之主要，回向者，即是發願也，無願何能往生，故回向不可廢也。至云「別的什麼也不作」，未始不可，所謂心致一，不事雜修、功必精純。但須二六時中，不離這個，順逆苦樂，不為搖動，方好云此，蓋道既須臾不離，則戒定共之，福德共之矣。倘悠悠忽忽，懈怠放逸，僅以幾句佛號塞責，往生安有其分。

問：見畜生被殺時持念往生咒未知對方能得受益否。（施木修）
答：心誠有感，則彼受益。縱心散亂，見殺起悲，亦是菩提種子，落於識田矣。