一、大哉大願
    恭誦經典，每至諸佛菩薩所發大願：如釋迦如來五百大願，阿彌陀佛四十八願，藥師如來十二大願，觀世音菩薩六願及十願，普賢菩薩十大願王，不禁泫然而嘆曰：何佛菩薩愍念眾生，如是之深且切也！而地藏王菩薩所發大願：「眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛」，更令人贊嘆無似！世間之惡人無盡，地獄如何能空？是菩薩將無成佛之日矣！
二、九華背景
    九華山發源於安徽黃山西脈，經太平、石埭等縣，蜿蜒而入於青陽縣西南四十里處，山巒起伏，溪壑交流，廣袤百二十公里，共有九十九峰，而以十王等九峰為最高，海拔千三百四十二公尺，故舊名九子山。
    九華有異於他山者厥為萬山之中，有一平原。筆者於六十年前，曾來遊於此，自山麓上行十餘里，忽見一盆地，東峰西嶺，環抱如城，其中蘭若櫛比，鐘鼓時嗚，小橋流水，阡陌縱橫，晚煙四起，雞犬相聞，置身其間，宛若一世外桃源；而今則商店林立，游客如雲，車馬直達通都大邑，即山內亦有代步，遠非昔比矣。
三、山名由來
    九華原名九子山唐詩仙李白於天寶三年（公元七四四），自金陵至秋浦，與友人高霽、韋仲堪等，暢遊青暢，相互聯詠，李白首云：「妙有分二氣，靈山開九華……」，並綴以序曰：「……予削其舊號，加以九華之目……」，後又作望九華贈青陽韋仲堪詩：「昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉，……」，九華之名，遂因此而改訂。
四、道場因緣
    我國佛教有四大名山，九華為其中之一，實由於地藏王菩薩化身金喬覺之因由。傳志均載：金喬覺為新羅國（古朝鮮國之一）王之支屬，心慈而貌惡，穎悟過人，身高七尺，頂聳奇骨，力敵十人，嘗自誨曰：「六籍寰中，三清術內，惟第一義，與方寸合」，年二十四，祝髮為僧，於唐天寶年間（公元七一三～七五五）渡海而來，遍歷名山，邂逅至青陽，得睹九子山，心甚樂之，乃逕登其頂，獲谷中之地，面陽而寬平，其土黑壤，其泉清甘，遂卓鍚於此。初棲東巖，以白土和小米，烹而食之，至德二年（公元七五七），有山下父老諸葛節等，自麓登高，深極無人，居惟喬覺，獨坐巖中，群相嘆曰：「和尚如斯苦行，我曹之咎」，遂相與同構梵宇，延請入住，即今之化城寺是也。
    時有閣老閔公讓和，素懷善念，每齋百僧，必虛一席，請洞僧足數，僧乃責請一袈裟地，公許之，衣遍覆九峰，遂盡土以捨。其子求出家，即道明和尚，公後亦離塵網，今所塑繪地藏菩薩慈相，右道明，左即閔公也。
    唐貞元十年夏（公元七九四），忽召眾告別，罔知所之，但聞山鳴石隕，扣鐘嘶嗄，跏趺而逝，春秋九十有九，遺體坐於函中，洎三稔，開將入塔，顏貌如生，舉舁之，骨節若撼金鎖，咸知為大願地藏王菩薩之化身（稱之為金地藏），故自此而後，遠近景仰，香火旺盛，九華道場，遂由是而奠立。
五、梵剎名勝
    九華為我國佛教四大名山之一，據傳在鼎盛時期，寺廟有三百餘座，僧尼達四千餘人，香火之盛，甲於天下，宿有「佛國仙城」之稱，惜因朝代星移，疊遭兵燹，已今不如昔。茲謹記其犖犖大者於后，聊供參閱。
1 化城寺—適在山頂平原之中，即諸葛節等為金地藏所建之伽藍，至建中二年（公元七八 一），敕賜匾額，名為化城，益取法華經化城喻品：佛欲眾生成佛之所為寶所，到此寶所，道途悠遠險惡，恐行人疲倦退卻，故於途中變作一城郭，使之止息，於此處養精力，遂到寶所之義。全寺建築質樸，彫塑精良，為九華開山祖廟，亦為九華之總叢林，後有藏經樓，藏有明萬曆所賜之藏經，至今尚完好如初，彌足珍貴。前有放生池，內植蓮花，傳為金地藏手植，酷暑之際，微風吹動，微妙香潔，惜為居民曝晒衣物，浮雲蔽日，不無微瑕！
2 祇園寺—位於九華聖境入口處左側山麓，原名祇園，又名祇樹庵，後改今名，蓋均本世尊說法處，祇樹給孤獨園之略稱。全寺依山就勢，因地制宜，委婉曲折，各得其所。內部則金碧輝煌，莊嚴肅穆，尤以第三進之大雄寶殿，中塑釋迦牟尼佛，阿彌陀佛及藥師佛，均高二丈餘尺，全部敷金。兩廂為十八羅漢，神采奕奕，各異其形。背後為一大幅海島浮  彫，繪觀世音菩薩鬥鰲魚圖，維妙維肖。殿前為光明講堂，北進則有各種寮房甚夥。總觀九華建築，均為當時民房結構，獨此寺採取宮殿模式，是為本寺之特色！
3 甘露寺—朝拜九華者，必先至甘露寺，因其在九華山麓入口處，建於清康熙六年（公元 一六六七）。由於玉琳國師奉命進香，見此地茂林修竹，泉水淙淙，若建一蘭若，必代有高僧，遂由當時伏虎洞僧洞安和尚出而募化，動工之夕，山溝松竹，佈滿甘露，人皆以為瑞相，因此而奏請朝廷，賜名甘露。全寺建於層巒疊嶂之間，入門不見殿堂，幾經曲折而至大雄寶殿，琉璃瓦頂，雄偉莊嚴。前後兩殿，均建於偌大基石上，青山綠水，風景絕佳。
4 肉身寶殿—在化城寺之西，神光嶺上，又名金地藏塔，即金地藏之肉身，初以三級浮圖，安葬於此，每於夜間，放大光明，故名其地曰神光嶺。嗣於其上，加蓋七級，終在其上，興建殿堂，殿頂與塔頂合一，同為鐵瓦鋪成，如此兩頂，合為一體，寔為建築界特殊構造！殿前高懸「肉身寶殿」及「東南第一山」匾額，殿後築有高臺可供行人膜拜，高瞻遠視，景色宜人。
5 百歲宮—即萬年禪寺，原名摘星庵，位於東巖峰頂之懸崖絕壁上，為一座通天拔地凌空高聳之建築物，遠視之有如一座城堡。緣明代萬曆年間（公元一五三七—一六二○）有海玉和尚字無瑕者，自五台來此，結茅而居，以果為食，潛心苦修，刺血和金粉，寫大方廣佛華嚴經八十卷，達二十八年之久，始克竣事。圓寂時，享年百有二十六歲，三年開缸，面目如常，遂由徒眾裝金供奉，建寺以祀，以其年高德厚，故名曰「百歲宮」。至崇禎  三年（公元一六三○）敕封為「應身菩薩」，迄今香火鼎盛，各方景仰。
6 天台寺—又名地藏禪林，居於天臺峰之頂，昔稱為九華最高處，今則測知其略低於十王峰，為九華次高峰。全寺建於尖峰削壁之上，殿凡三進，最高處，殿檐與寺後之峰石相接，故寺內無天井，寺外無院落，巧取山勢，依石而立，頗具匠心。寺內有地藏殿、大雄寶殿、萬佛樓，最後為禪房及客堂，寶殿內供釋迦牟尼佛、彌勒菩薩、金地藏菩薩。萬佛樓中，四周樑棟及墻壁，懸滿小型佛像，形態各異，栩栩欲活，號稱一萬，惟被香火熏陶，多成墨色，甚是可惜！寺前有高台，佇立其上，金山在望，雲天無際，紅日低懸，恍若仙境。
7 旃檀禪林—簡稱旃林，有譯旃為栴者  譯文固無定名，然多數經典均譯為旃，似應從眾，以期一致。本林建於清光緒十二年（公元一八八六），由定禪法師勸募所成。據云：殿堂之棟樑，係採山後之古木作成，伐木時，異香沁鼻，且質料堅細，有如旃檀，故以為名。全林結構，迂迴曲折，院落則曲徑通幽，殿內塑有西方三聖、韋陀及濟公等像，莊嚴肅  穆，令人見而起敬。大殿之斗拱及窗格，彫繪盡致，精巧絕倫，故山中佛事活動，多在此舉行，九華佛教協會，亦附設於此。
8 上禪堂—原名景德堂，清康熙時玉琳國師弟子宗衍禪師，募化重修，因東崖有一下禪堂，故易今名。其山門雖小，大殿卻寬敞雄偉，彫繪亦極精巧細緻。四周古木參天，景色幽雅，為一靜修佳地。
9 東崖禪寺—原名東峰，又名東巖，因崖下有巖如屋，金地藏初至九華及王陽明謫貶時，均宴坐於此，故又名宴坐巖。昔時建築宏偉，有大雄寶殿、地藏殿、萬佛樓等，僧伽眾多，香火旺盛，為九華一大叢林，惜於清光緒二十二年（公元一九三三）付之一炬，今僅存寺門數間及一完好鐘樓。
10 慧居寺—居天臺路之間，為朝天臺寺之大好息肩處。原名慧慶庵，迨至民國，由普明法師募化擴建，始易今名。全寺具兩殿一樓，前殿供奉釋迦如來，阿彌陀佛及藥師王佛，配以文殊及普賢二菩薩，以及兩廂十八羅漢，後殿樓上供奉地藏菩薩，樓下供奉觀世音菩薩，另一樓則為禪房及客堂。後殿除佛龕外，其餘空間，均用活動板壁構成，小大由之，頗有創意。
11 拜經台—在天臺峰下，往天臺必經之地。原名大願庵，相傳金地藏在此拜誦華嚴經，故易今名。庵因地勢所限，為一狹長形建物，計有大雄寶殿及地藏殿，後有高台，為金地藏拜經處。庵外峭壁上，有一塊石，儼如大鵬狀，伏於壁間，狀若聽經，世人稱之為大鵬聽經。
12 太白書樓—李太白被謫貶時，遨遊海內，浪跡江湖，曾三至九華，深愛此間山水清幽，人境仙境，遂於東崖西麓，築屋而居，寄情山水，嘯傲煙雲，雖代有變遷，屋有興毀，而遺址屹立不動。騷人墨客，無不至此追思憑弔，千古遺風。
13 鳳凰松—自九華街往天臺中途，有一古松，老幹虯枝，有如鳳凰來朝，據云：樹齡有一千四百餘年，稱為天下第一松，是否如此，有待檢查年輪，始可確認。
14 天梯—由慧居寺徒步天臺，怪石森嚴，道險峻，攀援其間，有如登天，路傍鐫曰天梯，不誣也。
六、參考文獻
1．悲華經，2．無量壽經，3．藥師琉璃光如來本願功德經，4．觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經，5．華嚴經普賢行願品，6．法華經化城喻品，7地藏菩薩本願經，8．九華山志，9．高僧傳，10．佛教聖地—九華山，11．九華勝境。