種子具義多少（續）
    攝大乘論云：種子具有六義。上來已說前三義（剎那滅、果俱有、恆隨轉），今續說其餘。
四、性決定
    或人難云：「若恆隨轉（即種子者，要長時一類相續，恆隨第八識流轉，自類相生，乃至究竟位止），即得名為種子，應善等種子，生染等現行？」
    答曰：「今以第四義『性決定』簡之。」
    （1）釋義——三性決定也，謂此種子，各別決定，從此物種，還生此物。譬如種瓜得瓜、種豆得豆也。故相宗綱要云：「隨能生之善、惡、無記種子，決定無雜，生各自果，名性決定。」
    （2）遮簡——此遮小乘薩婆多部等，執著善等因，生惡等果！故論云：「此遮餘部，執異性因，生異性果，有因緣義。」即妄執因果性別，卻具有「因緣」之義，乃大過失也！    或問：「若異性因，不名種子者，如何說有『因通善惡，果唯無記耶』？」
    答曰：「彼『因通善惡，果唯無記』是『增上緣』義，謂善惡業種子能資助異熟無記種子令生現行無記果，此說合乎唯識之義。今薩婆多部等說『善等因生惡等果』是『因緣』義；則違背因果法則矣！」
五、待眾緣
    或人難云：「若性決定，即名種子，則三性種，既是恆有，亦復俱有，即應一切時中，頓生三性現行？」
    答曰：「今以第五義『待眾緣』簡之。」
    （1）釋義——雖有種子為因，仍待眾緣和合，方能生果：譬如種桃，桃核為因（親因緣），還要日光、空氣、水、土、人工等為助緣（增上緣），方成桃樹，其中若任缺一緣，即不能成辦自果。又如「眼識九緣生」，眼識種為因（「親因緣」），眼根、距離、光明、作意、分別依、染淨依、根本依等為「增上緣」，色境為「所緣緣」，若加眼識之前聚為「等無間緣」，則是十緣生眼識也。以上諸緣，必須互相鄰助，俱時合力，不相乖違，所謂「眾緣和合」，方能令識生起，並非一一緣，各別望識，獨令識生也。
   （2）遮簡——
     1 以眾緣遮自然生——如古印度有「自然外道」者，主張萬物非依因緣而係自然所生，所謂「不待眾緣，恆頓生果。」，如有謂眾生之苦樂並非來自行業，而係自然存在者，此乃最大邪見也。
      2 以待緣遮緣恆有——此即遮小乘「有部，彼執緣體，一切時有。
   （3）結示——今唯識家主張所待之緣，非恆有性，故種於果，非恆頓生也，故解深密經心意識相品喻云：「譬如大暴水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉，乃至若多浪生緣現前，有多浪轉。」諸識亦爾。「若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉，乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。」總之種雖恆有，非恆頓生果也。
六、引自果
    或人難云：「若性決定，待眾緣，即名種子，則一善因與眾緣合，即生一切善果！惡及無記亦然。又善心種子與眾緣合，亦能生於善色；善色種子與眾緣合，亦能生於善！」
    答曰：「今以第六義『引自果』簡之。」
    （1）釋義——謂自種子，但引自果。如阿賴耶識種子，唯能引生阿賴耶識，又如稻麥等種，唯能引生稻麥等果也。故論云：「謂於別別色心等果，各各引生，方成種子。」述記亦云：「非善等色種，生善等心果，可名種子，不相應故。」
    或問：「若謂引自果，方名種子者，『極微』既是從『見分種』生（即『極微』既是從『心種』所生之色法），何名引自果耶？」
    答曰：當知「極微」者，並無實體，古名「鄰虛」鄰近虛空，與虛空相似，不能以色法視之也。「極微」乃修觀行者，以法空觀（即第六識相應之想與慧），觀想五根、五塵、四大等粗色（有形之物質），漸次分析至不可分析之極點時，於其觀智上，浮現最極細微之相分，是謂極微，其色名「極略色」（極，至也。略，小也。）此色乃與「見分」同種之「相分」也（即「見相同種」也），故假說從 「見分種生」。
    又「極微」雖非實色，亦無實體，因與色相似，假名曰色，於三類境中，屬「獨影境」也（依「見分」生，獨有影像耳。）。
  （2）遮簡——
     1 遮外道——即「大自在天外道」，彼計「大自在天」為世界之創造者，彼執「唯一因，生一切果」。若如彼計，果應無別，以因一故，今見果既有異，因亦應殊！故非一因生一切果也。
     2 遮餘部——即小乘薩婆多部等，彼計色心等，展轉互為因緣，即「色蘊」望「四蘊」為因，「四蘊」望「色蘊」亦得為因，此即不然！因果不相隨順，功能異故。（按：若色心等，展轉互為「增上緣」則可，若說展轉互為「因緣」則不可。）
    以上種子六義，業已研竟，以下「總結料簡。」
    論云：「唯本識中，功能差別，具斯六義，成種非餘。」謂唯內種具此六義，種子具有生果之作用名為「功能」，種子類別非一名為「差別」。具足六義，方名為種，其餘七轉識，不名為種，以前七轉識，或漏或無漏，或行或不行，缺「恆隨轉」義故。
    問：「第八識現行，既『恆隨轉』，得名為種子否？」（按：「恆隨轉」者謂恆時一類相續，一直到究竟成佛之位為止也。）
    答：「不得！何以故？此第八識現行，望自種子，既非因緣，以第八非能熏故，如何名種？即第八識現行，缺『果俱有』義故，不得名為種子也。」
    問：「外之稻麥等種，既能各別生稻麥等果，名種子否？」
    答：「外之稻麥等種，乃第八識所變之相分故，是現行法也，假名為種子，非實種子也。」
（唯就世俗說外之種子為「種子」）。
    以上總結料簡已竟。
    上述：「種子六義」，乃是繼承瑜伽師地論之思想而來，瑜伽師地論卷五謂「種子有七相」，茲將二者開合之關係，列表如下：（表請參閱p9上方）
           一、剎那滅  無常法為因——一
           二、果俱有  與他性為因——二
           三、恆隨持  與後自性為因—
種子六義   四、性決定  已生未滅為因──三  因有七相
           五、待眾緣  得餘緣為因——四
           六、引自果  成變異為因——五
                       與功能相應為因——六
                       相稱相順為因——七
    上來第八門子「具義多少」已研竟。
補白：
世味濃 不求忙而忙自至
世味澹 不偷閒而閒自來
——小窗幽記