問：往生與否專在信願之有無，若然八哥、鶯哥能學人念佛，但牠是畜生不能發願，何以能往生。其理何在請指示。（許克咸）
答：大凡畜生能作人言者，性較靈敏，人既教會念佛，定久伺人舉動，有所摹仿，若見朝夕供佛拜佛，諒能引彼起對佛像依託之心，此心即是願也。能願能行，信在其中，資糧具足，即得往生。況經云「彼佛（指彌陀）所放光明、遍照恆沙佛剎」，又云「遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨」所言眾生，未言鳥在例外，此法為二力之門，三要不缺，有理有事，無可疑也。然此亦是偶爾，非每一鸚鵡、皆能如是也。

問：觀無量壽經言，下品下生者「于蓮花中滿十二大劫、蓮華方開。」臆者以為殆亦如娑婆之冬蟲蟄居歟，不然其將是何情狀。因為「十二大劫」畢竟不是個小數字啊。幸乞指教。（孫自強）
答：蟲蟄之喻大非。何不方之以禪定，緣蟄境昏昧，而定境寂照也，然實不如是，花雖不開，內有七寶宮殿，遊嬉自在，惟不見佛聞法耳。劫數假名，取某事而記之則有劫，不記則無劫，大本云「並無劫數之名」華嚴云「娑婆一劫，為極樂世界一晝夜」各有其契機之意也。今懼十二劫之數，不但受拘於有無，且更過泥於長短，經云，菩薩度眾，應其所欲，尚能演七日為一劫，促一劫為七日，豈彌陀度眾，而能限於劫乎。實則眾生有利鈍，悟有遲早，悟則花開，未悟則為花苞，是心能轉變時間，而時間則不能控制於心也。

問：敝人每日課誦時必念彌陀聖號數百次，往生咒廿一次，持之有恆，多年來很少間斷，惟持念時總是雜念頓生，意識散開，無法專一，諒是業障所阻，如此仍繼續修持下去，信願行資糧何時能具足，茫無所期，臨終時能否往土。如不能往生，此事將是徒勞無益，請慈悲開示，修學往生之易行道。（善隆）
答：淨土三資糧，信至深時，願至切時，持名至一心時，便稱具足。前二憑發心，後一在功夫，發心乃真為生死，必極欣極厭，自能深切。功夫又須行之如法，背法或勞而無益，倘能心念口誦耳聽，三處分明，久則易得一心矣。淨土四法，惟持名易行，除此再求易者，區區寡聞，無所知矣。

問：依照彌陀行願惟修淨土法門，無論上中下根，誠心念佛一心不亂，臨終即得蒙佛接引往生西方極樂國。請問佛有八萬四千法門宜修他宗則（禪宗、律宗、天台宗等等）臨終同得往西方否。佛法有多門歸元無二路，如像百川歸海尚有何解說。（林相路）
答：「歸元無二路」，元指本源，即真如本性也，歸謂除蓋去惑，而窮澈真性也。「八萬四千法門」即「方便有多門」也，西方淨土有四，寂光為實，即是真性，餘三土為權，可曰方便。禪、律等法，如證佛果為實，聲緣菩薩，皆稱為權，寂光即是佛果，此歸元無二也，淨宗前三土，他宗聲緣菩薩，皆是方便多門也。修淨有淨之方便，修他有他之方便，修他者回向西方，可生極樂，不回向者，是無此願，則不生極樂，明乎歸元方便，知說無矛盾也。

問：佛七中的開示應講些什麼話，可否講經或幾則公案，以提起參加者的興趣否。（釋永興）
答：佛七在使修眾，取一心不亂，講經說教，但非所宜，恐使其聞思起分別也。公案擬增興趣，亦須擇淨家之事，短而切要者，插入偶說。實則此等開示，最為困難，要以一段言語，使修眾心能歸一，方為機理雙契，此則並無定式，只在主七師善巧方便也。區區學淺，未足知此。

問：念佛以出聲念及默念兩者的功德以何為最。（施木修）
答：默念惟自修，出聲能兩度，兩相比較，自是出聲圓滿。然亦應顧及環境允許與否，根性相契與否，環境不許出聲，則取默念，根性不喜默念，則取出聲。