真達老和尚法相（圖片請參閱30上方）
    大師法名諱惟通，號體範，一號逸人，真達是他的字，佛門中四眾一向都習慣稱呼他「真達老和尚」。老和尚俗姓胡，是安徽省歙縣（古名歙州，或叫徽州）人，生於清朝同治九年（西元一八七○）二月二十五日戍時。父親名佛元，母親洪氏。家裡世代作墨業，徽州縣城有一家名叫「胡開文」的商號，就是老和尚俗家族人所共同經營的。
    老和尚十三歲時，母親過世。到了十七歲，父親又接著過世。只不過三、四年之隔，目睹雙親相繼離開人間，這未免令他深感身世孤零。稍後，拿定主意離開家鄉，隨著朋友到蘇州某一家商號，改學做賣南貨（一般多指食物）的生意。店老闆的太太信奉三寶，有一回想遠到南海普陀山朝拜。當時還年輕的老和尚，雖然身分是受人請僱的，素行倒蠻誠實厚道，老闆一眼看重在心裡，毫不猶豫地就派他充當太太遠行的「護香」（保護某人進香的助手）。到達普陀山，他一看寺院清淨一塵不染、佛像莊嚴無比，不禁油然心動，宿世的善根一時頓發。就在保護女主人安然回到蘇州之後，決定辭掉工作，單身隻影又渡海到普陀山，投靠山上三聖堂的峭巖和尚，受剃度為沙彌，當時是十九歲。隔年，前往浙江省寧波的鳳凰山白雲寺受戒。從此勇猛精進，聲望逐漸隆盛。不多久，師公華德老法師就將住持三聖堂的重任託付給他。
    接著經由圓光、慧靜兩位法師的介紹，得跟日後受人推崇為淨土宗第十三代祖師的印光大師相認識。當時，印老住在普陀山法雨寺，於出家人之中，獨獨對老和尚最投緣，兩人彼此成為莫逆之交，數十年如一日。老和尚先後閉關三次，都是印老為他封關。宣統二年（西元一九一○），老和尚接收蘇州靈巖山寺，民國三年，又接收上海太平寺當作三聖堂的下院（類似分院）。於是，一再邀請印老前來做客。印老從普陀山到上海辦事的時候，可以經常在太平寺歇腳，以及從事印贈安士全書、文鈔等等工作，實際上多是老和尚從旁給予贊助的。老和尚曾經重輯西方公據一書，並主編劬勞集，撰述阿彌陀佛百頌，又創辦南京法雲寺放生池、慈幼院。另外，也曾經幫忙設立家鄉的徽州小學、江蘇監獄感化會…等等，凡是利人利物的事情，無不悲心懇切，盡力提倡。一生言語和藹，令人如沐春風，重道尊賢，為佛門護持不遺餘力。民國十七年，同時又受推舉為蘇州穿心街報國寺的住持，十九年，特別供養印老在該寺閉關。印老日後居留蘇州，在靈巖山寺成就往生，老和尚的一片精誠感召與巧妙安排，可奠下很大的基礎。
    靈巖山寺剛開始非常冷落，老和尚接收之後，馬上讓賢禮請高明，曾經迎聘戒塵、慈舟、妙真幾位大師先後擔任住持（案：妙真師在當時是暫代，一直到印老往生之前才受命真除），並供給一切開支，以便有所建設。等山寺較具規模之後，老和尚立即將它當作十方淨土道場，無我能捨的精神，令人敬佩。印老一生以靈巖道場樹立淨土宗風，以弘化社流通佛像經書，藉以維繫世道人心，這二大事業的推展，都跟老和尚有極深的關係。在末法時期，佛法一時能呈中興之象，這是非常稀有難得的。所謂印祖教化最盛的時期——在蘇州的十年，老和尚的出錢出力從旁輔佐，可以說是與有功焉。
    印老圓寂以後，老和尚就在靈巖山上閉關，以三年為期。期滿之後，由於在上海以及普陀山尚有一些待辦事務，於是在二十四年冬下山，作最後一次的了結。沒想到，在離山前所講遊戲人間一番話，竟然一語成讖。三十六年四月，由徒孫性空法師迎往普陀山。不巧，中途遇上匪亂，只好又折返上海，當時妙真法師及諸護法一再敦請老和尚回靈巖山，後因他事羈牽，終不能成行。九月十九日觀音聖誕之後，胃口逐漸減小，精力也與日衰退，雖然併用中西醫治療，一時也難奏效。於是，從十月五日起，就由二眾弟子為他助念。當天晚上八時，老和尚面帶笑容，雙手合十，諸弟子問他是否看見佛來接引，老和尚頻頻點頭。隔天早上九時多，就在大眾念佛聲中安詳捨報。
    初七中午，為他沐浴更換衣服，頭頂尚有溫熱，而四肢柔軟，確屬往生瑞相，諸弟子敬歎不已，到了下午三時，由圓瑛大師說法封缸。民國三十七年四月十五日，舉行荼毘，明如法師等人從骨灰中撿得紅黃綠各色舍利百餘顆，而整片頭蓋骨經火燒不化，骨上戒疤尚斑斑可見，更證明了老和尚一生持戒堅貞，信守不渝。享年七十八，出家的歲月正好滿一甲子。（取材自中國佛教名寺古剎）