◎雙辦內外生引二因
    述記以十門分別種子，上來已說其八，今續說第九門「雙辨內外生引二因」，謂內外種，皆具二因（生因、引因）之義。
    所謂「內種」，即指第八阿賴耶識中，所含藏有漏、無漏一切法之種子也，彼諸種子皆具前所言「種子六義」也。
    所謂「外種」，即指穀、麥等之種子也，此等種子、乃第八阿賴耶識所變之相分，是現行法，假立種子之名，非實種子也，雖非實種子，卻可借之以喻內種子也。
   （一）先依無性之攝大乘論釋卷二，辨內外種具二因。
    （1）外種具二因
    謂外種子，親望於芽，為能生因，以依此種子之勢力，生近果故。若外種子，傳望莖等，為能引因，以依此種子之勢力，引遠果故。
    （2）內種具二因
    謂阿賴耶識中之種子，親望「名色」，為能生因，傳望「六處」乃至「老死」，為能引因。
    （3）反釋
    若二種子，唯作生因，非引因者，收置倉中，麥等種子，不應久時相似相續。喪後尸骸，如青瘀、膿爛、骨鎖等分位隨轉，亦不應有。何者？饞死即應滅壞！
    （二）後依無著之瑜伽師地論卷十，辨內種具二因：
    問：「幾支是引困所攝？」
    答：「從無明乃至受。」
    問：「幾支是生因所攝？」
    答：「從愛乃至有。」
    以上二說，若瑜伽論意，則欲顯未潤種子，去生死苦果遠故，名為「引因」，已潤種子，去生死苦果近故，名為「生因」。而攝論意，則唯約已潤種中，去果遠近，立生引二因。以上二說皆通也。
    上來第九門分別種子已釋竟。
◎辦內外種熏不熏別
    此即第十門也，又分二：
（一）先辨內種熏習有無
    成唯識論卷二云：「內種必由熏習生長，親能生果，是因緣性。」述記釋曰：「內種是因緣，必由熏習，方能生果。」又分二：
   1  若內種為法爾種子，必由熏長，方能生果。
   2  若內種為新熏種，必由熏生，方能生果。
      何以故？若無所持，聞等熏習，多聞等果，不見有故。
    （二）後辨外種熏習有無
    成唯識論卷二云：「外種熏習，或有或無，為增上緣，辦所生果。」又分二：
   1  外種或無熏習——以外種自有根種，展轉相傳，故云「或無熏習」，如從其炭、牛糞、毛等，隨其次第，生彼苣＊，青蓮華根及蒲等。非彼苣＊等，與彼炭等，俱生俱滅，互相熏習，而從彼生，如是外種，或無熏習。
   2  外種或有熏習——如苣＊等，與華鬘等，俱生俱滅，由熏習故，生香氣等。可見苣＊中所有香氣，並非本有，必假香華鬘等，熏習方得，如是外種，或有熏習。
    宗鏡錄卷四十八云：「云何外種子，如穀麥等，無熏習，得成種子？由內，外得成，是故內有熏者。外若成種子，不由自能，必由內熏習感外，故成種子。何以故？一切外法，離內則不成。是故於外不成熏習，一由內有熏習，得成種子。」此即說明外穀麥種等（器界所攝），皆是本識中「共相種子」，所生之現果故。（由此「共相種子」，能生自他共受用之境也。）
    又外種若欲辦自所生果，必以內種為親因緣，而外種只是增上緣耳。
    以上十門分別種子，皆已一一釋竟，茲再列簡表以總明之：
（簡表參見p8）
補白：
一室經行  賢於九衢奔走
六時禮佛  清於五夜朝天
——小窗幽記