甲三、宗要分
乙一、示應修善法
    各位同修，請看經文：「龍王！當知！菩薩有一法、能斷一切諸惡道苦，何等為一？謂於晝夜，常念思惟觀察善法。令諸善法，念念增長，不容分毫不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛、菩薩、及餘聖眾。」
    「龍王！當知！菩薩有一法。」釋迦牟尼佛又叫一聲龍王，你應當要知道，菩薩有一個方法。「能斷一切諸惡道苦」這方法功用特別，能斷一切諸惡道苦，就是三惡道——地獄、餓鬼、畜生。地獄苦是一日一夜，萬死萬生，刑不間斷。餓鬼道是，經年累月，不得飲食。畜生道是被使役刀砧割宰。
    「何等為一？謂於晝夜。」什麼叫一法呢？一法的功用其大無比，所以必須日夜不放他空過。「常念思惟，觀察善法。」常念是常常掛念。思惟是時時刻刻不忘記。觀察，觀是向內心，察是向外。「令諸善法，念念增長。」佛說：善法要時時觀察、不可忘記：起心動念、身、口都要向善。「不容分毫不善間雜。」不許絲毫痴心愚行、妄語等不善來參雜。
    「是即能令諸惡永斷。」各人自己必須要思惟觀察，是善的要增長、是惡的要永遠斷。「善法圓滿」善是善，惡是惡，是非分明白，即能增長善法，斷除惡法，以至善法圓滿。「常得親近諸佛」善法是清淨心，惡法是染污心，清淨心才能常得親近無量諸佛。「菩薩及餘聖眾。「菩薩及一切聖眾，皆是修習善法而生的，所以善法圓滿的人，亦常得親近。此小段是本經最要緊的宗旨。
乙二、善為勝因
    經文：「言善法者，謂人、天身。聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提。皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。」
    「言善法者、謂人天身。」佛再說：善法是什麼？善法為根本，今生若是修十善的人，來生可得人身、天人身。「聲聞菩提。」聲聞是聞佛說法而悟道，是斷盡三界見思惑，而悟道的大阿羅漢。「獨覺菩提。」是在山林水間，觀察自然界的花開花謝，覺悟身世無常的真理，不一定出生在有佛之世，故名獨覺。菩提是覺道真理，聲聞獨覺，是真理覺悟了一半的小乘聖者，亦稱菩提。「無上菩提。」是阿耨多羅三藐三菩提的簡稱，無上菩提也就是無上正覺，此是大乘佛果。佛教的修行果位要經過十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、最後證得佛果，再無比佛更高上的了，所以稱無上菩提。
    「皆依此法，以為根本」得人、天身要修善法為根本，聲聞、獨覺，小乘聖人亦要以此善法為根本。無上菩提是大乘究竟佛果，也都要以此善法為根本。「而得成就，故名善法。」以上修小乘法，修大乘法，皆要依此善法為根本，所以稱善法    此一小段是說：人們若能修此善法，不但能親近諸佛菩薩，並且奠定了人、天、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提的基礎。可是此善法、為什麼如此偉大呢？請看下文。
乙三、標列十善
    經文：「此法即是十善業道。何等為十？謂能永斷殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。
    「此法即是十善業道」世尊說：凡是心正修行利益社會人群及一切生物的善法老名善業道。「何等為十？謂能永斷殺生。」不殺生是善，殺生是惡，生是活動的動物，凡是大動物小動物，皆是貪生怕死，不加害牠叫不殺生。不偷盜是善，偷盜是惡，「偷盜」金銀乃至一針一草，一切物件，物各有主，不得不與而取，偷盜是人類罪惡，最大的恥辱。不邪淫是善，邪淫是惡，「邪行」是不正當行為，就是邪淫，除了正式夫妻一夫一婦以外，與別的男女行欲稱邪淫。
    不妄語是善，妄語是惡，「妄語」是說不實在的語言、寫不實在的文字亦是妄語，必須覺察其言。不兩舌是善，兩舌是惡。「惡口」就是粗言惡語，罵人或毀謗他人，使對方無面子，失人格，惡口的人是失了慈悲心。不綺語是善，綺語是惡，「綺語」是甜言蜜語，說出來言語，使人愛聽，以及艷情歌曲，使人發生情欲，失卻自主能力。
    不貪欲是善，貪欲是惡，「貪欲」貪是貪求，欲是五欲——財色名食睡，此五件事是人類生活要素，人人所貪求的，可是必須有限度。不瞋恚是善，瞋是惡，「瞋恚」是發脾氣，「一念瞋心起，火燒功德林」平心氣和的人即能辦大事，常常發脾氣不得辦大事。不邪見是善，邪見是惡，「邪見」見是知見、見解、理論、觀念、主義。邪是不真切、不正確，就是邪知邪見。有五種見解錯誤，就是身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。下面當細解釋。
    此小段是十善業道總綱，現在簡單介紹，下面會一條條詳細說明。
乙四、別明十善利益
丙一、明不殺生的利益
    經文：「龍王！若離殺生即得成就十離惱法，何等為十？
    一、於諸眾生普施無畏。二、常於眾生起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恆為非人之所守護。七、常無惡夢。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天，是為十。」
    「龍王！若離殺生。」釋迦牟尼佛再叫一聲，海龍王！若離殺生，離殺生就是不殺生。即得成就十離惱法，不殺生就得成就十種人生最大利益的好處，就是離開煩惱。
    「何等為十？一於諸眾生。」世尊自己反問，什麼是十種離開煩惱法呢？第一對於一切眾生，「普施無畏」由於不殺害一切眾生，就是普施，使牠不害怕，眾生見到這位不殺生的人，就毫無畏懼。「二、常於眾生、起大慈心。」慈的意義是送快樂給眾生，因為有大慈，心心念念要送樂與眾生，所以看一切眾生的生命，皆如自己的生命一樣。「三、永斷一切瞋恚習氣。」因為瞋恚心是殺害眾生的導火線，有慈悲心的人就不敢殺生，所以佛陀教化眾生，要斷除並且永遠不可以殺生。因為眾生無始以來，殺生的習氣太重，所以要永遠斷除殺害一切眾生的殘忍。斷除了殺生的習氣，一切生物就不畏懼。講一條公案來證明。
    過去有一位華林禪師，在深山修行，搭一間茅蓬，晝夜用功夫。有一次地方官仰慕禪師的修行戒律莊嚴，因而披荊斬棘，到深山去拜訪。見面之後，地方官問：「禪師！怎麼連侍者都沒有一個？」華林禪師答復他說：「有兩個。」地方官說：「何不請出來見面呢？」華林禪師用手拍拍禪床喊「大空、小空」此時有二隻老虎自茅蓬後面出來。地方官害怕的面容變色。禪師揮揮手說：「去去！這裏有客，不要讓客人害怕。」二隻虎就乖乖走開了。地方官感動的五體投地皈依禪師為師。斷了瞋恚心的人，既使和殘忍成性的老虎為伍，自己也不怕，而且能降伏，更能呼之就來，揮之使去。
    「第四、身常無病。」此第四以下到第十皆是不惱害眾生所得好報。身常無病，身體健康是人生最大幸福。「第五、壽命長達」凡是身體多病，短壽命，都是多殺生。「第六、恆為非人之所守護」非人就是神；戒經說：受五戒的人，有廿五位善神保護你，使你一切平安。「七、常無惡夢。」由於大慈悲不殺害眾生緣故，心理上坦坦白白，無掛無礙，所以不做惡夢。「八、滅除怨結、眾怨自解。」怨是怨仇，結是交纏不了，因為不殺生，所以能解怨釋結。「九、無惡道怖」惡道是三惡道——地獄、餓鬼、畜生，極苦無比，由不殺生，就不怕墮落惡道。「十、命終生天。」不殺生的人，壽命終盡之後，可以得生天上。不殺生就得到此十條大利益。
    由此十條反過來說——不施無畏，不起慈心，是使他人受苦惱。不斷瞋恚習氣，自己與他人皆受苦惱，又身常有病，壽命短促，沒有戒神保護，又常做惡夢，四周圍都是怨家對頭，常常恐怕墮落惡道，不得生天。一個人若是受此十種不幸是如何悲慘？此皆是殺業所得果報。所以佛說：若離殺生，即得成就十離惱法。
    經文：「若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。」
    迴向的意義是迴自向他，就是將自己所修行的功德，迴向一切眾生，同生西方極樂世界。「阿耨多羅」是梵語，華言譯為無上，「三藐」譯為正等、「三菩提」譯為正覺。無上正等正覺是究竟極果。「後成佛時，得佛隨心」「自在壽命。」釋迦牟尼佛說完了不殺生的人，可得十種利益以後，就補充再說：若是修行人不殺生害命，再進一步不貪圖世間上的五欲快樂，而將所修不殺生的功德，迴向無上正等正覺的究竟佛果，此名迴因向果。將來往生西方成佛以後；你要壽命多長就多長，與佛同樣的無量壽，不受業果支配，得隨心自在。殺生是因，短命是果，不殺生是因，得佛隨心自在壽命是果。最後舉永明大師放生得救的公案，來證明佛說，若離殺生，得成就十種離惱法。
    宋朝有一位永明大師，他在俗時姓王，在一個江口作管理稅務的關卡官，好像現在港口收關稅的人，他是一位乘願再來的菩薩。
    因為住在江邊，天天都看見漁夫捕了活活潑潑的魚，就引發了慈悲心，將每月的薪金拿出來買魚放生。經過了一段時間，漁夫們大家都知道王先生是好主顧，有活魚就通通挑來賣給他放生，他每個月的薪金不夠買魚，買這裡不買那邊又不過意，薪金買完了怎麼辦呢？就將稅庫的錢權宜拿出來買魚放生。
    當上級主管一年一次來調查庫銀時，一時無法歸墊，被上司呈報上朝廷、政府即下令處他死刑。諸位要知道國庫重大，國庫內的所有金錢，除非政府批准才可動用，這番王先生私自取了國庫金銀，一年之中取了很多，未經政府批准，所以被處死刑。
    一般人都很同情他，大家都知道王先生不是為了吃喝嫖賭用了國庫的錢，但也愛莫能助。當時的政府就派一位監斬官，名叫許自新，平時與王先生是知交朋友，在監斬前就對他說：「我雖然知道你動用公款是用作善事，可是上司命令，我現在也沒有辦法救你，只好請你原諒！」王先生就回答他說：「多謝兄台好意，我死無遺憾，因為我已經救出數百萬億生命，我現在一心一意只有求生西方極樂世界了。」說罷他就合掌一心念起「阿彌陀佛」來，一點也不怕死。
    午時三刻一到，監斬官就命令創子手開刀斬首，但當刀至王先生頭上時只聽得鐺的一聲，真怪！大刀已斷為三節。監斬官許自新即時作了表章，將實情奏報錢鏐王。這位錢鏐王也是信佛慈悲的人，見奏即下令赦免了王先生的死刑，並且還恢復了他的官職。
    王先生被釋之後，不願再作官了，他已看破世情，即時出家學佛，勤修戒定慧後來被人推崇為淨土宗的第六代祖師就是永明大師，曾作四料簡偈聞名一時。
    下一次接著研究「不偷盜的利益。」