作者：（唐）道鏡、善道法師共集
來源：卍字續藏第一○七冊
述 要：
    念佛鏡，此書如明鏡，照明念佛人，增長信心，永斷疑惑。用對比的方式比較念佛法門與坐禪、聽經、持戒等其他法門，以顯念佛一行的殊勝，全書共分十一大類，茲依序述其概要。
第一、勸進念佛門「念佛先要起信
    念佛先要生起信心，無信心則空無所獲。念佛法門，不問道俗男女，貴賤貧富，唯要具信——信念佛定生淨土，信念佛定滅諸罪，信念佛定得佛護，信念佛臨命終時佛自來迎。心裡信佛，相信佛有他心通必定知曉；口裡念佛，佛有天耳通必定聽見；身禮敬佛，佛有天眼通必能見得。
    念佛有如孩子哭聲，父母聽見，一定急來相救，飢即與食，寒即與衣，熱即與涼，此乃父母之力，為人子無此能力。佛大慈悲，尋聲救苦，念佛，佛即來救，法華云：一切眾生，皆是吾子，我即是父，汝等累劫眾苦所燒，我皆濟拔。
第二、自力他力門──藉佛願力速登八地菩薩
    如來說八萬四千法門，唯有念佛一門是他力，餘門修道，總為自力。自力要成佛果，從初發心，經一大阿僧祇劫，始到初地，又經一大阿僧祇劫修道，乃至八地菩薩。他力的念佛法門，快則一日，遲則七日念阿彌陀佛，往生淨土，即是八地菩薩。因為乘佛願力，眾生生者，皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致是不退的意思，往生淨土的眾生念念流入佛的果海，這是八地菩薩的境界。
第三、念佛得益門——念佛能得大益處
    念佛的利益，善導大師歸納為二十三種利益，諸經所云有三十種利益。大行和尚集中為十種利益；（一）佛力，（二）易作，（三）功德最多，（四自他極喜，（五）速得見佛，（六）定得不退，（七）定生極樂，（八）更不離佛，（九）壽命長遠，（十）與聖無異。    念佛對病苦眾生，有不可思議利益，月燈三昧經云：若遇垂死重病，苦痛逼迫，無可治療，念佛三昧不捨，一切病苦悉除。天竺國有一位優婆夷，信敬三寶，常好供養眾僧，有一比丘身患重病，須用人肉作藥，這位優婆夷為敬三寶，割身肉供養比丘，痛得難以忍受，於是一心念佛，苦痛立即消除，刀傷平復。這是佛在涅槃經說的一個公案。
第四、已得往生門——有多少人念佛往生
    淨土經云，娑婆世界已有六十七億不退菩薩，念阿彌陀佛往生；華嚴經的德雲比丘，念阿彌陀佛往生淨土；阿彌陀經中阿難、舍利弗聞佛所說，歡喜信受，即得往生；觀經的韋提希與五百侍女，念阿彌陀佛往生淨土：當時的道綽禪師、善道律師、懷感和尚等數百僧人，念阿彌陀佛往生淨土。故念佛法門乃凡夫二乘及諸菩薩共修之教法。
第五、校量功德門——念佛得多善根福德
    阿彌陀經云：不可以少善根福德因緣，得生彼國。多善根多福德如何修得？如來八萬四千法門，除念佛法門外，其餘都是少善根。觀經云：一聲念佛，定得滅除八十億劫生死之罪。一念既能滅八十億劫生死之罪，可知還得八十億劫微妙功德。靠自力的法門，須多劫修行乃能成就，念佛乘阿彌陀佛本願力，快則一日，遲則七日，便生淨土，安住八地菩薩不退地。    觀經有云，有人生前毀謗批評如阿彌陀經之方等經，或是偷用僧物，造盡世間各種惡業，臨命終時，稱念一聲阿彌陀佛，所造罪業，總皆消滅，得生極樂淨土。因念佛有多善根，一聲能滅八十億劫生死之罪的緣故。今日億億眾生，沈淪惡道，不得成佛，只為不逢念佛法門。故知念佛極難逢到。
第六、校量齋福門——念佛也要持齋
    過正午不食曰齋，持齋有功德，能得餘糧，今生豐衣足食，皆是過去持齋獲得的果報。持齋有功德，故念佛人也應持齋。
第七、疑謗得罪門——毀謗念佛人的罪報
    一度謗念佛人，千劫墮泥犁地獄；一度讚念佛人，滅卻身中百劫極重惡業。懷疑不肯志心念佛，也是謗佛，法華經云，見到有人讀誦、書寫、受持此經，而輕賤、討厭、嫉妒、懷恨者，即墮無間地獄。何況是謗念佛人，其罪重於謗誦經、讀經、書經人百千萬倍。
    雜阿含經云：有一人讚歎修道人善事勝妙，五百生常得端正，形貌殊好，口氣常香。故念佛人亦須讚歎他人之善。
第八、誓願證教門——有願保證得生淨土
    六方佛皆勸自己佛土的眾生，念阿彌陀佛求生極樂，釋迦佛勸婆婆眾生念彌陀生淨土，阿彌陀佛發四十八願，接引十方眾生來生極樂。這是諸佛的保證。
    善導大師有一天在西京寺，與金剛法師比較念佛的優劣，善導大師當下發願：世尊說念佛得生淨土，一日七日，或者一念十念定生淨土，此若真實，不誑眾生，讓佛堂所有的佛像放光，若是誑語，請讓我離開這高座，墮入地獄。說完，用手中的如意杖向佛堂佛像一指，所有佛像頓時放光。這是祖師的保證。
    念佛一定要發願，「願」好比有人想載一車的寶物上京，獻給國王求一官位，車上載有各種寶物，必須用繩索捆牢，才能安然到京城，不會半途傾斜失落，國王得了寶物，遂封他一個官職。念佛人發的願，可結合念佛功德珍寶，使功德保全不失，生到淨土。若無願力，所修一切，如一盤散沙，難以成就。
第九、廣攝諸教門──念佛即含六度萬行
    念佛猶如意寶珠，所求皆得。若自能念佛，布施他人，教他念佛，此即布施。由念佛而滅除諸罪，即是持戒。念佛使惡法不生，即是忍辱。行住坐臥，心口不離念佛，即是禪定。念佛持久用功，自能瞭解一切經教，此即智慧。念佛往生淨土即攝六度：
    念佛往生淨土，衣食財寶自然聚足，即攝布施。
    念佛往生淨土，得男子身具六神通，即攝持戒。
    念佛往生淨土，得三十二相，八十種好，即攝忍辱。
    念佛往生淨土，自然皆生念佛念法念僧之心，即攝精進。
    念佛往生淨土，常住三昧，即是禪定  念佛往生淨土，自然了解一切諸法，即是智慧。
第十、釋眾疑惑門──念佛與三階彌勒、坐禪、講說、戒律、六度等六門的勝劣此較
    唐朝初年，法運昌隆，古今無逾，為中國佛教全盛時代，各宗各派的發展這時多已成熟。有曇花一現的三階教，有隨唯識宗而興起的彌勒淨土，有神秀、慧能大師的南北二派禪宗，有賢首、天台二宗的教理講說，有道宣律師的南山律，總其流派共有一十三家，千載流傳，不外此數。
    祖師為弘揚淨土的殊勝，為揭示諸佛捨淨土念佛，無以暢佛懷的度眾悲心，故以淨土的教理行果和三階教、彌勒淨土、坐禪觀心、講論聽法、持戒守律等其他法門相較量，顯出淨土法門是圓頓中第一圓頓，方便中第一方便，最極簡易，至極穩當。念佛一法如摩尼珠，能生一切寶物，可以廣攝諸法門，增長一切功德。
    唐朝會昌法難之後，淨土、戒律成了各宗各派的共法，修學其他宗派雖能通曉教理觀行，若欲一生了辦生死大事，速成佛道，唯有念佛往生，足可憑依。
第十一、念佛出三界門──念佛法門的修習方法
    念佛法門，頓出三界，須三業成就：心唯有信，口唯有念，身唯有敬。心唯信念佛，不墮貪瞋癡，不怨恨嫉妒。口唯念佛，不議人長短，不說食數寶。身唯恭敬，晝夜不懈怠，不傲慢。三業若能成就，萬病自癒，不假醫藥，萬善自成，不假世間經教。
    修念佛法門，生到極樂等同八地菩薩，方法簡單又容易，不勞多劫修行，全憑佛的慈悲喜捨。如在世上，唯有母親肯不辭勞苦，不疲不倦，為使兒女獲得安穩。在出世法，唯有佛能令眾生出三界之苦，得生淨土。此三寶之力，唯信乃知，不信之人如盲如聾，無法接受。所以見念佛有信心的人，應不辭勞倦為說淨土法門。若對方不信，寧願噤口而死，也不發言，以免他毀謗，因為謗的不是人，謗的是佛，造罪不小。
    決定深信念佛法門，至誠不退者，念念不絕，聲聲喚佛，不問何人，不論罪的輕重，必可成就往生淨土。眾生若信佛有慈悲，只要發心悔過，一念佛名，佛即適時尋聲救苦，定不過時。佛的神力，唯有能信之人，才能覺知。
    念佛人的身口意三業必須和佛教相應，身業不得殺盜淫、不得打害眾生、不接觸細滑美豔的衣物、行住坐臥威儀莊重。口業不得飲酒吃肉、吃五辛糟醋、上味飯食、不兩舌、不惡口、不綺語。一切時中，唯有念佛，不礙生活，聲聲不絕，如小兒喚母，急急不散，能去除外面的惡緣。意業不貪不癡、不疑不謗、不輕慢他人、不自是非他。
    本書最後附有修淨懺悔文、修淨十二時、修西方十勸，以及臨終正念往生文。
案：
    竹窗隨筆蓮池大師云：「道鏡、善道大師作念佛鏡，以念佛與種種法相較量，斷言種種法門欲比念佛功德，百千萬分不能及一，可謂篤信明辨，大有功於淨土。」在念佛和戒律的對比，念佛鏡云：末法是念佛時，不是持戒時。又謂：念佛能益無損，持戒損多益少。大藏會閱會性法師云：「為弘揚念佛而抑戒律，有違聖教，又易使人誤會以為，只要念佛，不必持戒，則必破壞正法，戒淨俱毀矣，行者宜應持戒念佛兩門並重，方得往生安養。」
    由古今兩位大德的評語，可見此書確能鞏固念佛的信心，讓人深信學佛唯有念佛法門能速了生死，疾成佛道，其他法門，無可取代。信如何深，願如何切，念佛如何一心，這是念佛人今生今世應傾全力用功的正行。持戒、聞法是成就正行的助緣。持戒使身心清涼，念佛容易一心專注；聽經聞法，認識教理知見，信心願力則愈發其切。正行不廢助緣，助緣不奪正行，本末分明，則近修淨之道。