辨熏習相——所熏四義
    為欲明了第八識「因相」，成唯識論卷二初以十門分別種子之義，皆已一一釋竟，今當更辨熏習之相。
    何謂熏習？「熏」即熏發，「習」即數習。謂數習染淨之緣，熏發心體，而成染淨等事，故名「熏習」。蓋言第八識，雖含藏一切善惡種子，若無染淨二緣熏發，則不能成染淨等事，如穀麥等種，雖有生芽之能，若不得水土資熏，芽亦不生。
    關於熏習之義，以小乘佛教而言，經量部（為小乘二十部之一）主張色心能互薰習，故有所謂「色心互熏說」。若大乘唯識宗則以七轉識現行及彼相應之心所為「能熏」之法，而以第八阿賴耶識為貯藏種子之「所熏」處。此所熏、能熏之關係，即為阿賴耶識因果相續之理。據成唯識論卷二載，所薰、能薰，各具四義，能令本識中種子生長，今即逐一研究之：
甲、所熏四義
一、堅住性
（1） 釋義——「若法始終，一類相續，能持習氣，乃是所熏。」謂若有一法，從無始之始，至究竟之終，只要都是同一類性（無記性也，此即「堅」義），且能相續不斷（此即「住」義），又能執持習氣，不令散失者，那便是所熏之法。
（2）遮簡—─「此遮轉識及聲風等，性不堅住，故非所熏。」
      1 遮前六轉識在「五無心位」時，前六轉識皆間斷故，既非堅住，非是所熏。（按「五無心位」為睡眠、悶絕、無想天及二無心定。）
      2 遮第七識——所熏之義，若但言「相續」，則不簡第七，今既言「一類」，即簡第七，以第七因中有漏無漏，性非一類故（按有漏第七識於初地初心轉成無漏）。又第七識在初地見道位，最初轉成無漏時，即不能持有漏種矣！以有漏、無漏，體相違故，故第七識亦非所熏。
      3 遮聲風等——即遮五根、五塵、法處色等，皆不通三界（如生「無色界」，色即無故），性不堅住，故非所薰。
    問：何故但言風及聲？
    答：間斷相顯故。（按聲及風皆屬「色法」）
      4 遮經部師之「色心更互持種」——且如生無色界，色即無故，入滅盡定，心亦無故，色心俱間斷時，將何法能持種？（若謂色心俱持種，即成一種生二芽過。如一識種，色心二處，皆悉持之，後遇生緣，二處齊生。）
    總之：唯第八識具此「堅住性」義，得名所熏也。
    問：第八識具有三相（自相、果相、因相）何相得名所熏？
    答：唯第八識自相，正是所熏。何以故？以第八識自相乃攝果相、因相以為自相。離開第八識自相外，更無別有因果二相故。（即約第八識自相酬因邊，名為果相；約第八識自相持種邊，名為因相）。
二、無記性
（1）釋義—「若法平等，無所違逆，能容習氣，乃是所熏。」謂若有一法，是非善非惡之平等性（即無記性），但於善惡習氣，皆能隨順容納，無所違逆，即是所熏之法。如捨行人，體性寬容，內心平等，無所執著，於諸眾生，捨離一切怨親等礙，即能容納得一切善惡事。
（2）遮簡——
     1 遮善染——「此遮善染，勢力強盛，無所容納，故非所熏。」謂善法與染法，勢力強盛，不但不能互相容納（如沈麝，不受臭穢物熏），而且也不能自類相容（如沉麝不受檀等香），故非所熏。
    問：無性人之第七識是無記性，且始終一類相續，何不受熏？
    答：無性人之第七是染無記，違善惡品故，非是所熏。今言無記，唯「無覆無記」也。     
    2 遮如來第八淨識
    問：若言有堅住性，即是所熏者，只如佛果第八淨識，亦是堅住性（即一類相續），應是所熏？
    答：夫為所熏者，須唯是一類無記，即不違善惡性，方受彼熏。今佛果第八淨識，既是極善，即不容不善及無記性，非是所熏，以佛果圓滿故，如沉麝不受臭穢物熏。若如來第八無漏淨識，所持一切無漏之種，乃從無始以來，展轉相傳，舊種而已，此唯在因中，曾所熏習無漏善種，非新受熏也。
    問：若如來第八淨識受熏，何過？
    答：違拒法故，有增減故，善圓滿故，有優劣故，不可受熏也。
三、可熏性
    問：「若堅住性及無記性，即為所熏，則第八識相應之五心所，亦是堅住、無記，又『無為』亦堅住，何非所熏？」
    答：今以第三義「可熏性」揀之。
（1）釋義——「若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所熏。」謂若有一法，似國王一般自由自在，不依他起，且性非堅密，體是虛疏，即是所熏之法。
（2）遮簡——「此遮心所及無為法，依他、堅密，故非所熏」。
    1  遮心所——難陀論師許第八識相應之五心所是所熏之法，今論主云：心所不自在故，依他生起，非所熏性。
    2  遮假法——「生」等假法，依他攝故，故非所熏。（按「生」等，乃分位假也）3 遮無為——馬鳴菩薩謂無明熏真如，今論主云：無為法體，以堅密故，如堅石等，不受薰習。
    總之；唯第八心王，體性虛疏，方可受熏，如世間衣服，體性虛疏，若人以香而熏習之，則有香氣。
四、與能熏和合
    問：「若言有堅住性、無記性、可熏性三義，即是所熏者，應可此人第八識，受他人前七識熏，以此人第八識是可熏性故！」
    答：今以第四義「與能熏共和合性」揀之。
（1）釋義——「若與能熏同時、同處，不即、不離，乃是所熏。」謂所熏與能熏，在同一時 間，同一處所，雖所熏之體，非即是能熏，然亦非全相離在他身上。若有一法與能熏具此和合性，此法即是所熏。
  （2）遮簡──「此遮他身，剎那前後，無和合義，故非所熏。」
    1  遮他身──此人第八望他人前七，無同時同處和合義故，非是所熏。
   問：何故不和合，不得為所薰？
   答：若爾，便許有熏他身。
   問：熏他身有何過？
   答：若許有熏他身，或凡夫熏阿羅漢等，或自作罪，今他受果，豈有此理？當知他身中有 「業種子」等，乃自受果也。
    2   遮剎那前後——經部師以為前念之識體，熏後念之識相，不同時故，亦非所熏。    上來即所熏四義也，以下結成，謂唯異熟識，具此四義，可是所熏，非是第八識相應之五心所，及餘轉識等有所熏義。
補白：
西齋淨土詩   楚石禪師
佛自凡夫到果頭  親曾歷劫用功修
淨邦豈是天然得  大道初非物外求
先悟色空離欲海  後嚴福慧泛慈舟
今來古往皆如此  度盡眾生願未休