問：助念時，每次要用幾人？（莊慶賢）
答：為人助念，少則二人，多則四人，再多則聲雜，反而亂矣。

問：其時要用法器否？（莊慶賢）
答：用引磬木魚不但聲調整齊，且是法器有淨心之用。惟有大德主張，魚音重濁，磬音清越，故有專取擊引磬者。亦有謂視病者好惡，如喜聽魚磬，亦不妨磬魚並用。

問：助念要分幾次，始終要多少時間適宜？（莊慶賢）
答：每次念一小時，即宜換班，蓋助念不同自修，必須出聲，使病者聽到，如時間過久，恐聲嘶懈怠，音乖調和，則躁攪矣。

問：助念時，是在生命危篤，或是往生後實行？（往生後最少幾小時以內有應。）（莊慶賢）
答：助念者，助病人之念佛也。自宜生前行之，但氣絕以後，神識未必即去，故主張繼續助念能至二十四小時佛聲不斷，方策萬全。

問：助念場所大部分在屋內，但是屋外（途中受災禍）可以在現場實行否？（莊慶賢）
答：途中突遇意外，而在現場念佛，按理自得其益。所慮者，不問市中郊外，各有障礙，恐環境所不許耳。

問：對無信宗教，或是非佛教徒（外教）的死者，可以助念否？（莊慶賢）
答：此法既名助念，循名可解其實。彼方倘不相信，且存侮慢，助念自無其功。死後殊途，感應更微矣。縱為之念，不得曰助，只是仰承佛力，如法超度耳。

問：彌陀經中「已發願，今發願，當發願」，「若已生，若今生，若當生」分明是有願必成，但是修他法門，就不如此乎。何以此經單單這樣說，是否別有含義？（顧鳳英）
答：有願必成，是修因原則，但有難易之別，時機之分。永明祖師云「無禪有淨土，萬修萬人去」，正根據此三對句而發。已願已生與今願今生，有佛在世，並不為難，最不易者，當願當生，是於無佛之世，而得成就。當來並無定數，直到世尊法運滅時為止，惟有淨業尚可成就，而戒與禪，於正象以後，眾生根器漸鈍，不易深造矣。

問：無量壽經中第十八大願末二句云「唯除五逆，誹謗正法」假若在未學佛以前有做了以上的事情，學佛後重新懺悔改過，可得往生彼國否？（江寬玉）
答：眾生未學佛，知見偏邪，昧於理事，謗法五逆，多劫以來，自所難免。如覺悟皈依，名曰反邪三皈，進而求戒，先經懺悔，前罪本屬無知，果能皈懺至誠，眾罪如霜露，其心如慧日，罪消障除，焉得不生。調達五逆，佛與授記，蓮池靈巖少時，皆以韓歐自任，後俱證果，是其前例。倘皈戒以後，再蹈前轍，是明知故犯，怙惡不悛，自障往生矣。

問：念佛求一心不亂，但是已有定數，一方面念佛，一方面算數珠，據弟子的自感想，念佛剛要得一心的時，忽然又想撥小記珠的念頭如此算數，欲求一心比較困難，可用定時間    為數否？（江寬玉）
答：各個人之根器心理，多不相同，修持取定， 亦不一定。有數珠心定者，有數珠心不定者，居士既以數珠攪擾，則不必用，或以焚香記，或以時鐘，皆無不可也。

問：繫念與憶念，心念與默念，如何分別？（潔園）
答：此四者，皆從心念，事惟是一，若在字面求之，亦可強分其界。繫念者，此法縈繫在心而不去。憶念者，思想一佛長久不忘，心念者，出聲與否皆須從心起佛。默念者，心存佛而不必出聲也。

問：淨土津要中引坐禪三昧經「菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧」句。此種念佛，是禪是淨？（潔園）
答：從名相論，禪者靜心中之慮，淨者淨心中之妄，似一非二也。然禪淨並舉時，淨只言淨法，淨法者何，即求生西方是，禪亦只言禪門，禪門者何，證無生者是，法之與門，是言其因地，生與無生，是言其希果也，有禪淨雙修者，是行乎禪而歸乎淨也，明乎此，則淨法禪門易判矣。