續辨熏習相——能熏四義
乙、能熏四義
一、有生滅
   （1）釋義——「若法非常，能有作用，生長習氣，乃是能熏。」謂若有一法，前後剎那，變化無常，能有令「習氣」生長之作用者，此法方是能薰。
   （2）遮簡——「此遮無為，前後不變，無生長用，故非能熏。」謂此即遮止、否定了「無為法」，因「無為法」常住，前後剎那，皆不變化，沒有能令「習氣」生長之作用，故「無為法」非是能熏者。
    問：「若有生滅，即能熏者，異熟心心所及色法，不相應行法等，亦有生滅，亦有作用，應是能熏？」
    答：將以第二義簡之。
二、有勝用
   （1）釋義——「若有生滅，勢力增盛，能引習氣，乃是能熏。」謂若有一法，雖有生滅變化，更須有能引生「習氣」的強盛勢力，殊勝作用，此法才是能熏。
   （2）遮簡——「此遮異熟心心所等，勢力羸劣，故非能熏。「謂此即遮止，否定下列三種法：
    1第八異熟心心所法，及六識滿業所感心心所法，雖有能緣用，但是，無有強盛殊勝之作用。
    2色法，雖有強盛之作用，卻無能緣慮之勝用。
    3不相應行法非色非心，強盛用與能緣用俱無
    以上三種法，皆非能熏者，因為他們能引生「習氣」之勢力皆太羸弱之故。
    總之：「有勝用」者，須具有二用：
    1有能緣用，此即簡諸色法。
    2有強盛用，此即簡異熟心心所法。
    如是二用具足名為「有勝用」，方是能薰者，如強健人，能致功效。
    問：「若有生滅及有勝用，即名能熏者，如佛果位中之前七識，亦具此二義，應是能熏？」（按佛果位中之前七識，即指「成所作智」「妙觀察智」及「平等性智」。）
    答：將以第三義簡之。
三、有增減
   （ 1）釋義——「若有勝用，可增可減，攝植習氣，乃是能熏。」謂若有一法，具能緣及強盛之用，可令攝藏培植之習氣增進或減退者（即損益義），此法方是能熏。
 （2）遮簡——「此遮佛果圓滿善法，無增無減，故非能薰。」謂此即遮止、否定了「佛果」，因為「佛果」已圓滿了無漏善法，修善滿足，更無可增，修惡斷盡，更無可減，故而佛果位中之前七識非是能熏者。述記亦云：「佛四智品，非能熏習。」按「佛四智品」者，即是「大圓鏡智相應心品」、「平等性智相應心品」、「妙觀察智相應心品」、「成所作智相應心品」、此四智品藉多聞熏習之助斷所知障已，此無漏智，從無始來法爾所具之無漏種子所生，既生起已，相續不斷，窮未來際，又此「四智品」總攝佛地一切有為功德皆盡。（佛地論云：「大覺地中，無邊功德，略有二種，一者有為，二者無為。無為功德，淨法界攝，有為功德，四智所攝。）
    問：若佛果能熏，有何過失？
    答：「彼若能熏，便非圓滿，前後佛果，應有勝劣。」故述記云：「更增新種，便非圓滿，諸佛有勝劣，功德多少故。」謂若佛果位中之前七識能熏者，則前佛熏得無漏種多，應勝後佛矣！
    問：「若言具有生滅、有勝用、有增減三義，即名能熏者，則他人前七識，亦有上三義，應能與此人第八熏得種？又自前七，前後相望，亦應能薰？」
    答：將以第四義簡之。
四、與所熏和合而轉
  （1）釋義——「若與所熏，同時同處，不即不離，乃是能薰。」謂若能熏與所薰，是剎那同時，一身同處，如水與波，不即不離，此法方是能薰。
  （2）遮簡——「此遮他身，剎那前後，無和合義，故非能熏。」謂此即遮止、否定了不同處之自他二身，及不同時之剎那前後，因為他們都沒有同時同處、不即不離之和合義，故不得互熏。（按「和合」即是「相應」之異名也。）
    上來即「能薰」之四甲義也。
    以下結成，謂「唯七轉識及與彼相應之心所，有勝勢用而增減者，具此四義，方是能熏。」以下更假立問答，結成能所熏義。
 1 問：能熏前七心所，何故同心王，亦能薰耶？
    答：四義具故。
 2 問：第八心所，何不同心王，亦所熏耶？
    答：適來已簡，缺自在義，故非所熏。又所熏須「報主」，第八心所非所薰，非「報主」      故。又第八心所，若是所熏，有過失故。
 3 問：過失者何？
    答：頓生六果，是為過失！
 4 問：前七識能薰中，薰第八四分之中，約熏何分？
    答：前五轉識，能熏賴耶相分種子。
            第六意識，能熏第八相、見分種子。
            第七末那，唯熏第八見分種子。
 5問：前七識四分，何分能熏？
   答：見相二分能熏種，以此二分有作用故。
 6問：相分是色，何能熏種？
   答：但是「見分」與力，令「相分」薰種，如梟附塊，而成卵殼。又「見分」是「自證分」與力。（按「與力」 即「增上」義）
    總之：前七識之見相二分，皆能熏種，謂之「見分熏」與「相分熏」，今略述如下：    見分熏——謂前七轉識，各有勝用，隨應而緣萬境時，其能緣之見分，得自證分之與力，遂薰習其能緣之見分及內二分之種子，於第八識中，稱為「見分熏」。
    相分熏——謂前七轉識，各緣其外境時，其所緣之相分，得見分之與力，遂熏習其所緣之影像相分與本質相分之種子，於第八識中，稱為「相分熏」。今且舉例言之：如人聞聲而起念時，此一念中，必有兩識，一者耳識，二者第六意識。此兩識之見分，俱有強用故，於是遂各留其習氣於第八識之中，在耳識見分所留者，即是耳識見分種子（攝內二分種子，以內二分與見分同是心種故）。在意識見分之所留者，即是意識見分種子（攝內二分種子）。又此兩識之前，同時又各現其影像聲塵相分，而此兩個影像相分，又各留其影像相分之習氣於第八識之中。同時又並熏成第八識之本質習氣焉。所謂彼兩識所留之相分習氣者，即是彼兩個識中之各各影像相分之聲塵種子也。其所熏成之第八本質習氣者，即是第八之本質相分之聲塵種子也。此等種子，併是耳識與意識之所熏成者也。
    上來且但約「心王」明之而已，若併「心所」言之者，則更有眾多見、相所熏——如是一時一念之所熏，即有眾多種子，何況念念？此諸種子，皆悉落在第八識中，一落在已，除以「聖道」（三乘聖者所行之道也，「聖道」能破一切結使也）斷捨之外，相續留來，猶如瀑流，念念生滅，無有間斷也。
    以上且舉一例，其餘準此可知。能所熏義，今已釋竟。
補白：
華嚴經集句
勇猛精進力具足
智慧聰達意清境
——弘一大師集