問：紫柏老人謂「須夢睡中念佛不斷，方有出苦分。否則雖盡形壽念到臨終時，卻又無用。」請問到了一心之人，是否在夢睡中都能念佛？（潔園）
答：此極言其功夫之純也，醒如是，夢亦如是，非教人必作夢也。到一心者，醒時是能作得主，睡而無夢固佳，倘有夢而緣欲塵，是夢中作不得主，而是功夫不熟之證，夢時不能作主，死時自更不作主矣。

問：北都有何大德，對淨宗很有成就？（證的方面）。（吳茂松）
答：大德有證，凡夫豈知，縱或知之，大德亦不自承，大德便使自承，亦無秘訣傳我，倘肯相傳，恐亦不外老實念佛，進求一心。

問：念佛念得一心不亂的行者，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，根據金剛經云：「凡所有相皆是虛妄」，或恐魔來擾亂道心，以念佛行者臨終寧保非魔擾？（周慧德）
答：金剛經言性空之理，彌陀經言成佛之法、魔者障礙也，因與果違為障。修禪斷惑見性，忽現有相，即是相違，故曰魔障。修淨感佛，報化來現，是因是果，並不相違，安得稱障，故不是魔。然亦有實相念佛，頓超寂光。九品四土，是又不能執一而論淨也。

問：勸修念佛法門中一句「臥時念佛莫聞聲，鼻息之中好繫名，一枕清風秋萬里，半床明月夜三更。」前二句小有明白，後二句甚不清楚。請老師解釋。（顧鳳英）
答：詩與偈頌、意多含蓄，讀者所解，各隨其機，見仁見智，皆能得益。一枕清風之句、乃謂世俗凡眾，皆迷顛倒，煩惱熾盛，如臥燔柴。念佛之人，心地清涼，高枕安穩，如吹清風，心身爽快，比喻炎暑已退，高秋遠來。半床明月之句，亦言無修俗眾，無明昏沉    如處長夜，而念佛者，心地寂照，雖在五濁黑暗，昏昏擾擾，等於夜出皓月，宇宙光明。

問：每日早晚二課除念佛迴向外，閑時全念觀世音菩薩聖號，能生西方極樂否？（邱合順）
答：往生淨土，法載三經，皆以彌陀為主，以彌陀為極樂導師故。經為聖言量，故必依教奉行，方為依法，方為如法，持佛觀佛，為本師釋尊之教也。但觀音為彌陀脅佐，弘願接引，亦重極樂，念之尚不背馳。但觀音普門普願，世出世法、隨緣兼施，不似彌陀之專也。若念觀音，回向極樂，是因是果，亦往生也。

問：念佛有數種念法，但默心二念拙分不清楚，默念是否口啟唇舌，自己能聞他人不聞，心念是否從心思念佛號謂之心念？望老師分別明示。（邱合順）
答：默念者，啟口動唇，微有其聲，或無有。不論其聲聞與不聞，總以生起聞相，易得攝心，此聞亦為下手功夫之一。心念者，但用想而默轉，亦用心去默聽，所謂心念心聽也。

問：吾有聽說是否眾生業障消滅後才能夠往生西方。但是淨土宗有帶業往生又是如何？（張進添）
答：淨土宗三根普度，有業盡情空而往生者，亦可帶業往生。必看淨土經典方知，聽人傳說，毫釐千里、不可不慎。

問：發心者即觀此自性清淨心，既發心即是觀心，其要在見性故。然念佛能得一心不亂是否便得見性？（王居士）
答：發心是發起某種願心，欲推動某種事業之謂，甚為寬泛。觀心是依經教所示，返觀自性，法亦不一。念佛得到一心不亂，可云是定，但一心分理事，得定分深淺，不能一語言之。見性是得果，定慧為修因，修圓幾分因，便得幾分果。如天上之月，初二三見光明，初七八再展光明，十四五圓滿光明，光明雖一，分寸則不等耳，見性之問，亦猶是也    。

問：念佛者為求往西，倘不得一心不亂能往生否？（王居士）
答：往生分九品，且有邊地，一心者得上品，不一者列下地，一心者有把握，不一者恐生障礙，如終不生障礙，不起顛倒，亦得往生。凡事取法在上，僅得乎中，生死大事，安可圖徼倖，而不求把握耶。