願分四種：惡願、戲願、他願、自願。
    惡願就是不好的願，戲願是問玩笑的願，他願是他人發的願，自願之自己發的願，這四種願不管發那一種皆可成就。

    由禪入淨的徹悟禪師
    徹悟祖師是清朝人，早年聽經研教，頓開圓解。在禪宗門下參究，得師心印。但是，每次想到永明延壽禪師，身為禪門宗匠，卻歸心淨土，日課彌陀十萬聲，求生極樂，何況吾等生在末法時代，更應遵承。所以，祖師便由禪入淨，主張蓮宗，純提淨土，後人公推為淨土宗十二祖。本文錄自「徹悟禪師語錄」，祖師開示有願必成的道理，隨文稍加消釋闡述，供作念佛人的勉勵。
有願必成
 ◎「淨土門中，以願為最，凡有願者，必能滿。」
    這幾句文就是整篇文章的總綱領，以下都是在解釋這幾句話。淨土法門三資糧--信、願、行，「願」最重要，你若有求生西方極樂世界的願，就會滿你的願。
    願是什麼？按古德的解釋，願就是「志求滿足」。心向著一個目標，一定要達到目標，若未達到目標，絕對不休息，不停止。淨土法門發的願是「願離娑婆，願生西方」念念要離開娑婆世界，一點都不貪戀，一心所欣羨的就是西方極樂世界。願離娑婆叫做「厭」，願生西方叫做「欣」，欣厭兩個字合在一起，就是「願」。修淨土法門，「願」最重要。
    不但修淨土法門注重「願」，孔子也注重「願」，論語子罕篇，子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」志就是願的意思。古時候的軍隊，一軍有一萬二千五百人，三軍便是三萬七千五百人，三軍的人數非常多，力量非常強。三軍的力量雖然很強大，仍可以破壞，把三軍的元帥奪走。可是一個「匹夫」普通百姓，只要他立下志願，就動搖不了他。所以「願」，佛家形容為「金剛願」，金剛是世間最堅固的東西，願如金剛，歷劫不壞，終必成就，可見「願」的重要性。
    本文舉出四種「願」，都是證明「有願必成」的事實；願分四種：惡願、戲願、他願、自願。惡願是不好的願，戲願是開玩笑的願，他願是他人發的願，自願是自己發的願，這四種願不管發那一種皆可成就。開玩笑的願可以成就，不好的願也可成就，他人發願也成就，自己發願也成就。
惡願成就
◎「如鬱頭藍弗，習非非想定於水邊林下。每定將成，多為魚鳥所驚，因發惡願曰：『吾他日後，當作飛狸，入林食鳥，入水食魚。』後非想定成，遂生天上，壽八萬大劫。天報既終，遂墮為飛狸，入林水以食魚鳥。」
    先舉一則惡願成就的例子，鬱頭藍佛是一個外道的仙人，釋迦牟尼佛出家後也曾親近他，他教釋迦佛修一種定，叫「非想非非想定」。根據經論記載，說他得到五種神通，所以叫做「五通仙人」。五通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，只有「漏盡通」尚未得到。他的煩惱尚未斷盡，如果斷盡煩惱就可以出三界，他還有煩惱，仍留在三界。
    這位仙人每天都用他的神足通，飛到皇宮接受國王的供養。有一次，王后看到這位五通仙人、就跟他頂禮，當王后手伸去要接他的腳時，不小心接觸他的腳趾頭，這位五通仙人便失去了定力。因神通是由定力發出，失去定力，也就失去神通。所以在皇宮接受國王的供養後，便無法再飛回來，失去神足通，五通都失去了，國王只好派車把他送回去。而這位五通仙人為了恢復他的定力，重獲五種神通，所以他習非非想定於水邊林下，在水邊樹林下較清靜的地方，專心清淨地學「定」。每一次非非想定快要修成，就被樹上啾啾的鳥叫聲驚動。有時快要入定了，又被水中蹦蹦跳跳的魚，打擾失去定。他就發了惡願，說：「我將來若修成定以後，就要變作飛狸（飛狸是一種狸貓，肉食性，會飛。）飛入森林去吃鳥，潛入水中去吃魚。」
    後來他修成了「非想非非想定「，生到天上最高的一層天「非想非非想處天。此天的壽命有八萬大劫，壽命很長，雖是萬歲，萬歲，萬萬歲，但仍然沒有出三界，了生死，仍在六道輪迴。所以天報既終，在非想非非想定果報受完之後，「遂墮為飛狸」經過八萬大劫後，從最高的天墮下來，真的照他發的惡願，投胎做了畜生飛狸，入水裡吃魚，去林內吃鳥。這是「惡願必成」發了不好的願，也會成就。
◎「與性相違，尚有大力用，八萬大劫後能滿，況稱性之善願乎？」
    惡願與我們的本性相違背，力量本來較弱，但是在八萬大劫那麼長久的時間之後，仍可以依他的願去成就，何況是與本性相符合的善願呢？念佛發願往生西方是善願，惡願都可以成就，發念佛求生西方的願，那會不成就呢？這是徹悟祖師舉出第一種「惡願成就」藉此以顯示善願一定可以成就。
戲願成就
◎「神僧傳，載一僧於石佛前，戲發願曰：『如今生，生死不了，願來生作威武大臣。』後果作大將軍。」
    神僧傳是明成祖所編的一本書，收在大正藏第五十冊，此書裡面記載自漢朝到元朝，很多位神妙難測，超乎其類的高僧大德。在神僧傳第八卷有這則故事，有一位出家人，在一尊以石頭刻的佛像前，開玩笑的發願，說：「我今生若沒了生死，希望下輩子能當一位榮華富貴的威武大臣。」他發這種願，後來果真照他發的願，當了大將軍。
◎「此戲發之願也，尚終得遂，況至誠所發之願乎？」
    這是開玩笑的願，尚且終究可以成就，更何況在佛前至誠懇切發求生極樂的願，怎會不成就呢？
他願成就
◎「復載一僧，博通經論，所至無所遇，乃咨嗟歎息。」
    神僧傳第八卷裡，又有這樣一則記載，有一位高僧，對佛教經典廣博通達，學問非常好，智慧非常高。可惜沒有人緣，懷才不遇，不曾碰到知音、欣賞他的人。不免感慨歎息，佛法沒辦法流通出去，非常可惜。
◎「傍一僧曰：『汝學佛法，獨不聞未成佛果，先結人緣？汝雖明佛法，其如無緣何？』其僧曰：『我即終於此乎？』傍僧曰：『吾代汝為之』問其僧有何所畜？曰：『無他，僅餘一衣料耳。』曰：『此亦足矣。』」
    這時旁邊剛好有一位僧人，就說：「你學佛法那麼通達，難道沒有聽過『未成佛果，先結人緣』佛果未成就，要先結人緣？可惜你沒有人緣，無緣又如何能把佛法弘傳出去呢？博通經論的僧人便說：「難道我這輩子就這樣完了嗎？一肚子的學問就這樣算了嗎？」旁邊這位出家人就說：「我代替你想辦法吧！」問他身上還有什麼儲蓄？這位出家人回答說：「我是一個貧僧，沒有什麼東西，只剩下一件布料而已。」旁邊僧人說：「這就夠了。」
◎「遂變價置買食物，引其僧至一深林，禽鳥昆蟲甚多之處，置食於地。復教以發願，乃囑曰：『汝二十年後，方可開法。』其僧如所囑，至二十年後始開法，受化者多少年，蓋皆受食之禽鳥昆蟲也。」
    旁邊這位僧人就把這塊布料變賣為錢，買了食物，帶這位出家人到飛禽、走獸、昆蟲很多的深山林子裡面，把所買的食物放在地上。再教他發願，神僧傳內記載他發的願：「希望今日接受我所布施的禽鳥、昆蟲，下輩子能脫離畜生惡道，生到人道，與我當同參的道友，與我一起同修佛法，我們來做師兄弟，我會教你們，讓你們每一個人都可了生死，都可成佛。」他發完這願，旁邊那一位僧人便囑咐他說：「你現在不可講經，二十年後才可以開始講經說法。」他便遵照他所吩咐的，二十年後才開始弘揚佛法。接受他教化的，大多數是少年人，這些都是二十年前受他布施的那些禽鳥、昆蟲，轉世投胎，離開畜生道，轉生到人道來的。
◎「此願力之不可思議也，尚能以他人之願，攝彼蟲鳥，脫異類，而入人道，豈自願不能自度耶？」
    這願力其是不可思議啊！那些禽鳥、昆蟲自己不會發願，他們能脫離畜生道到人道，是因為那位出家人在那裡發願，希望他們能離開惡道生到人道來。他替他們發願，用他的願力加被到那些禽鳥、昆蟲。那些禽鳥、昆蟲接受了那位出家人的祝願後，下輩子真的脫離畜生惡道，出生到人道來聽他講佛法。這就叫做「他願」，不是自己發的願。禽鳥、昆蟲是無知的畜生，很少能自己發願，是別人幫他們發的願，別人幫忙發的願都可成就，何況是自已發的願呢？自己發的願怎麼不能自度，了生死，成佛道呢？
    以上所說的願，一是惡願，惡願都可以成就，何況是善願？二是戲願，開玩笑發的願都可成就，至誠懇切發的願，怎麼會不成就呢？三是他願，他人發的願都可成就，更何況自己發的願，怎麼會不成就呢？惡願、戲願、他願都會成就，那善願、至誠的願、自發的願也一定會有成就。
這是建立我們的信心，表示「有願必成」願什麼就一定會有成就。
  下文就專在「自願」來說。
四十八願成阿彌陀佛
◎「佛以四十八願，自致成佛，而我所發之願，正合佛攝生之願，此則直以發願便可往生，而況佛有不思議大慈大悲。」
    此篇文從這裡一直到結束都在講自願，每一種自願都成就，先說阿彌陀佛發的願。阿彌陀佛因為發四十八願而成佛，四十八願每一個願的開始都是「設我得佛」假使我將來能夠成佛的話，我就要怎樣怎樣。阿彌陀佛所發的願都圓滿了，他才成佛，所以阿彌陀佛是發願成佛的。每一尊佛都是發願成佛的，但阿彌陀佛發的願第一，叫做「大願王」。我現在念佛發願求生西方極樂世界，正符合阿彌陀佛攝化眾生的願，讚佛偈：「四十八願度眾生，九品咸令登彼岸」阿彌陀佛發了四十八願，願願都要度眾生，我現在發願要往生西方極樂世界，跟阿彌陀佛的願不是相符嗎？他願意度你，你願意往生，這叫做「二力相應」有阿彌陀佛的力量和你發願的力量。若二力相應，一定感應道交，絕對可以往生。更何況阿彌陀佛有不可思議大慈大悲的心，絕對不捨一人，不放棄任何一個人。只要你發願求往生，藉著阿彌陀佛的願力，你一定可以成就。
願速生淨土的瑩珂法師
◎「如瑩珂，酒肉無擇之人，後閱往生傳，每讀一傳，為一首肯，遂斷食念佛，至七日，感佛現身慰之曰：『汝陽壽尚有十年，當好念佛，吾十年後來接汝。』珂曰：『娑婆濁惡，易失正念，願早生淨土，承事諸佛。』佛曰：『汝志如此，我三日後來接汝。』三日後果得往生。」
    瑩珂法師，是宋朝的人，人家布施什麼，他就吃什麼，酒肉無擇，沒有分別。後來瑩珂法師讀了一本往生傳的書，往生傳的原名是「淨土往生傳」。往生傳很多，有九種，有近代的，有現代的，瑩珂法師所看的是宋朝戒珠法師所作的淨土往生傳，收在大正藏第五十一冊，裡面記載七十五個人的往生事蹟，自晉朝一直到北宋。瑩珂法師每讀一篇往生傳，便點一次頭說「不錯、不錯、很好、很好」。
    既然很好，便很用功地照著做，絕食不吃東西，至誠懇切地念佛。念了七天，在念佛三昧中，感動阿彌陀佛現身安慰他說：「你的陽壽還有十年，你好好念佛，十年以後，我來接你往生西方極樂世界。」瑩珂法師心想：還要等十年，那麼久。就向阿彌陀佛說：「娑婆世界是個五濁世界，太污濁，太惡亂，障礙我修行的因緣太多，很容易退轉，失去正念。希望能早日往生淨土，與諸上善人俱會一處，供養諸上善人，接受觀世音、大勢至、文殊、普賢菩薩的教化。」
    阿彌陀佛看他這麼講，就說：「你的願力如此堅固，如此懇切，我三天以後來接引你。」三天後，瑩珂法師果真就往生西方極樂世界了。在淨土聖賢錄裡有記載，三天以後，瑩珂法師就請寺內的出家人一起誦阿彌陀經，當大眾齊誦阿彌駝經時，瑩珂法師說：「佛與聖眾都來了」說完，就往生了。
非金臺不往生的懷玉禪師
◎「又懷玉禪師，精修淨業，一日見佛菩薩滿虛空中，一人執銀臺而入，玉念：『吾一生精進，志在金臺，今胡不然？』銀臺遂隱。玉彌加精進，二十一日後，復見佛菩薩遍滿虛空，前持銀臺者易金臺而至，玉遂泊然而逝。」
    懷玉禪師，唐朝人，對淨土法門非常專精用功。精是不摻雜，不是今天念阿彌陀佛，明天改修別的法門，而是一門深入，專修淨土法門。在淨土聖賢錄中說，懷玉法師一生誦阿彌陀經三十萬遍，就以活一百歲來算，一天大約誦了八、九遍。他日中一食，定力非常深，每日念阿彌陀佛五萬聲。有一天看到西方聖眾佛菩薩遍滿虛空，有一位聖眾拿著銀臺要迎接懷玉法師往生。銀臺次於金臺，不是最高的，懷玉禪師心裡念著：「我一生精進念佛，志願是得到金臺，能夠上品上生，現在怎麼是銀臺呢？」他一起這個念頭，銀臺就隱滅消失了，滿虛空的聖眾也都不見了，懷玉禪師更加精進用功。經過了二十一天，阿彌陀佛與諸聖眾又現前，上回拿著銀臺那位聖眾，這次換拿金臺來了。懷玉禪師就安安然然，很滿意地往生西方極樂世界。因為他發願要坐金臺上品往生，這次是金臺來迎接，所以他欣然登上金臺往生，願力是多麼不可思議啊！
願佛摩頂、袈裟覆體的劉遺民居士
◎「劉遺民，依東林，結社念佛。一日想念佛次，見佛現身，劉念曰：『安得如來手摩我頭乎？』佛即手摩其頭。復念曰：『安得如來衣覆我體乎？』佛即以衣覆其體。」
    劉遺民是在家人，生於晉朝，他那時候有一百二十三個人在慧遠大師的道場──東林寺，結合成一個團體，一起共修念佛法門，每一個人都發願求生西方極樂世界，所以稱做「蓮社」，中國第一個蓮社就是東林寺。有一天，劉遺民居士正在念佛當中，看到阿彌陀佛現前，他便起念頭說：「能不能請阿彌陀佛用手摸我的頭？」佛就真的依照他的願望，用手摸他的頭。他又再動一個念頭說：「不知道佛能否用您的袈裟覆蓋我的身體？」阿彌陀佛又依他的願用袈裟蓋覆他的身體。後來，劉遺民居士也往生西方淨土了。
「願」字包盡三資糧
◎「嗚呼！佛之於眾生，無所不至，真可謂大慈悲父母矣。欲速生即令速生，欲金臺即易金臺，欲手摩頭即摩頭，欲衣覆體即覆體。佛既慈悲一切眾生，豈獨不慈悲我乎？佛既滿一切眾生之願，豈獨不滿我之願乎？大慈悲心，無有揀擇，安有此理？」
    最後，徹悟大師感歎阿彌陀佛對於眾生實在太週到，太體貼了，真是大慈大悲的父母親啊！怎麼說呢？你看，瑩珂法師願速生，佛就讓他速生，懷玉法師要金臺，佛就換金臺來迎接，劉遺民居士想要佛摩他的頭，用袈裟蓋覆他的身體，阿彌陀佛就滿他的願以佛手摩其頂，以袈裟覆其身。阿彌陀佛既然對每一個眾生都是如此慈悲，難道獨獨會對我不慈悲嗎？絕對不會，因為阿彌陀佛是大慈大悲，沒有選擇分別的，不會對某人特別慈悲，對另一個人就不滿他的願，絕對沒有這個道理。
◎「是以真能發願，則信在其中。信願既真，行不期起而自起。是故信願行三種資糧，唯一『願』字盡之矣。」
    因此，如果你真誠發「願」，「信」自然就含在其中了。有了真信，切願，自然而然就會依教奉「行」，在持名念佛上用功修行。所以，唯一「願」字，盡包信願行三種資糧。只要時時存有求生極樂的志願，自然會信心十足，老實念佛。
補白：
大方廣佛華嚴經普賢行願品偈
願我臨欲命終時  盡除一切諸障礙
面見彼佛阿彌陀  即得往生安樂剎
我既往生彼國已  現前成就此大願
一切圓滿盡無餘  利樂一切眾生界