釋薰習義
上來能薰、所薰四義，皆已釋竟，最後釋薰習義，先列總科如下：
（表請見p6左上）
一、 解熏習義
（一）法
    「如是能熏與所熏識，俱生俱滅，熏習義成，令所熏中，種子生長。」意即：如上所言，能熏之前七識及其心所，與所薰之第八識，生則俱生，滅則同滅（不像「種」與「芽」，是異時生，無俱有義），熏習之義，於是乎成就矣！即能熏之現行諸法，於所熏之第八識中，留下其「種子」 （或名「習氣」），並令種子生起長養，名為「熏習」 。
（二）喻
    「如薰苣※，故名薰習。」謂如同香花薰苣※，同生同滅，令所熏之苣※香氣生起增長。按「苣※」者，胡麻也，西土欲作塗身香油，先以香花與苣※子，一處搗爛，然後壓油，油即香美。今以苣※喻第八識，香花喻前七轉識現行也。能熏所熏，俱時有也。
二、顯法體多少
（一）法
    「能熏識等，從種生時，即能為因，復熏成種，三法展轉，因果同時。」謂「種生現」時，則種子為因，現行為果；「現熏種」時，則現行為因，種子為果。以上三法者，即前後種子為二法，中間現識為一法，此之三法，展轉互為能生所生，因果同時也。如下圖所示：（圖見p7下中）
七轉識  所生（果） 現  能薰（因）
種生現 種  能生（因）第八識
現薰種 種  所薰（果）
    唯識宗對於由「種子」變現成「諸法」之關係，最重要者，即為由此「三法」所構成之「二重」因果說。所謂三法，即指「能生之種子」 （本有種子）、「所生之現行」、 「所熏之新種」（新熏種子）；所謂「二重」因果，即指「種子生現行」（一重因果）「現行熏種子」（又一重因果），此之三法同時，展轉互成二重之因果也。
    關於「三法展轉，因果同時」，據了義燈載，有人問難如下：
    難云：「新現從種起，現行即能熏，種新由現生，新種即起現？」
    答曰：「現行逢勝緣，新現即能熏，新種缺勝緣，未即能生現。」又解：「新現勢用增，才起即熏種，新種無勝用，故不即生現。」
（二）喻
    1 約相生喻——「如炷生焰，焰生燋炷。」炷，燈炷也，即燈心（以毛線作成之細長物）。焰，燈焰也，即燈炷燃燒時發出光與熱之部分。此喻謂「種生現，現熏種」，展轉相生，因果同時，如同燈炷能生燈焰，而燈焰又能生燋炷（燋，焦也，「燋炷」即指被燒焦之燈炷也）。前後燋炷，喻前後種，中間光焰喻現行識也。
    2 約相依喻——「亦如蘆束，更互相依。」蘆束者，束蘆葦使立地上者，蘆葦彼此相依，方能直立，以喻「種子」與「現行」不相捨離，互相依倚，不能獨立也。
（三）合
    「因果俱時，理不傾動」謂種生現，現熏種，因果同時（不同於經部之「因果異時」說），此理不可傾動破壞也！
    由此可建立三支比量，結示熏習之相：
宗——種現因果同時
因——展轉相生故
喻——如炷焰等
三、明因果
    1 「能熏生種，種起現行，如俱有因，得士用果。」意即現熏種、種生現、因果同時，展轉相生，如「俱有因」（十因之一）得「士用果」（五果之一）。「俱有因」者，謂果與因俱時而有也，如束蘆之相依始可直立，缺一不可也。「士用果」者，謂士夫作用所成辦之果也，如士農工商等人，假借文筆、學問、器械、技術等因，而得功名、富貴、穀麥、器物等果，果與因互相依倚，展轉相生，俱時而有也。
    2 「種子前後，自類相生，如同類因，引等流果。」意即前念種子，引生後念自類種子，因果異時也。如「同類因」（十因之一）引「等流果」（五果之一）。「同類因」者，謂因與果相似也，如先善心與後善心為因乃至先無證心與後無記心為因；「等流果」者，謂果與因相似，平等流類故名「等流果」，如前世習善，今亦生而好善；前世習惡，今亦生而喜惡。或施或慳、或淨或染、或惡或瞋、或進或懈、或定或散、或智或愚、或信不信、或貪無貪、或慚無慚、或害不害，無量差別，生性即然，不假熏習，皆真等流也（簡別似等流也）。又現行與種子，其性是同類；所薰之種子與能薰之現行，其性亦是同類；後念之種子與前念自類之種子，其性亦是同類，凡此皆名為「等流果」也。
    3 結屬因緣
    「此二於果，是因緣性。」此二者1 指上來所言之「種生現、現熏種」，因果同時，故合為一。2 「種引種，因果前後，別自為一。」以上二者，對於其所生之果，皆屬親因緣也。親因緣者謂有為法之能親辦自果者是也。
    問：「種生現，現熏種，如父生子，子復生孫，是親因緣，殊無疑滯，其種引種，何理說為親因緣也？」
    答：「前念既滅，後念已生，即前念體，親引後念，知是親因緣。前滅種子為彼後生種子，親辦自果故。譬如『輥彈』（計時之器也，以輪為用，至時彈扣以成聲）前彈
至後，後彈即是前彈之體，豈不親也？其種現相生，別辦體者，尚說為親，此種引
種，前念後念，即是一體，豈不至親也。」
      又「除此餘法，皆非因緣，設名因緣，應知假說。」謂除以上所言二種因一俱有因、同類因）之外，其餘所有法，對於其所生之果，皆是增上緣等，非親因緣也。
   問：其現引現，亦是前念親引後念，應是因緣，何故卻說為真等流也？
   答：前念種子，生起頭上前念現行，其種輥（轉世）至第二念時，還生頸上第二念現行，故知後念現行，不是前念現行親生。如戴花人向前行時，其花不曾自而前行，隨人向前也，思之！思之！
問：三類親因緣，四類真等流，請以喻釋不同之 理？
答：種生現，如燋炷生焰。
    現熏種，如焰生燋炷。
    種引種，如炷前後自相引生。
    現引現，如焰前後自家相引。
問：何故前三名親因緣，第四只名等流也？
答：炷親生焰、焰親生焦，此之易見。炷引炷者，其炷腳下，更無有物能生炷者，即知前炷    親引後炷，此亦名親。
    其焰引焰，腳下已有前後燈炷而生焰故，即知後焰非前焰親引，故非因緣，只是相似名    真等流，不是親生，故非因緣。
    翻云：若前後焰，自親引生，何故炷盡焰便隨滅？固是前焰不能親生後焰也。假設有處    名為因緣者，應知那只是方便假說耳！如對法第四云：「十二緣起，皆名因緣。」應知    此即是假說，非實因緣也，何以故？十二因緣者，旨在探討有情生死之由來耳，非辨體故，非親近故。（按「十二緣起」者，舊作「十二因緣」，是根本佛教之基本教義，說
    明眾生涉三世而輪迴六道之次第緣起也，十二支中，各前者為後者生起之因，前者若滅    ，後者亦滅，詳見成唯識論卷八。）
    以上第八識因相，略釋已竟。
補白：
響無所在 緣會發聲
不知自我 喜怒交爭
妄和真心 事象万形
莫知其本 終日營營
──大品智論十喻贊之一