作者：宋朝 遵式法師
來源：淨土十要
述要：
    自從釋迦牟尼佛開演淨土法門以來、有文殊、普賢、天親、龍樹等菩薩發願往生。佛法傳入中國以後，有東林十八賢一百二十三人誓願求生淨土晉唐以後，往生極樂的僧眾居士，不可勝舉。但是，也有人誤以為淨土往生是但求自度的小教，是暫時安樂的權乘。這些誤解往往使一些缺乏信心的人，轉學他法，以致枉費一生功夫，臨終作不了主，又入六道去輪迴生死，辜負了諸佛度生的一片悲心。
    遵式大師針對在家人，提出決疑、行願二門，幫助大家建立牢固的淨土信心、正確的淨土知見、如法的淨土修持、懇切的淨土願力。
甲  決疑門
    疑惑障礙信心，即使世間的小善，若沒有信心，也不能成功，何況是成佛的菩提大道？尤其淨土法門是「難信之法」，信心是當生成就的第一道門。古來宏揚淨土法門的祖師有許多釋疑的論著，例如智者大師的十疑論、懷感法師的釋淨土群疑論、道綽法師的安樂集等，都是隨情釋疑。遵式大師認為這些著作文廣義豐，一般忙碌的王臣宰官難以披閱，再者這些釋疑之作大多是隨事釋難，不能一以貫之，盡釋所疑。三者古來破疑的著述，各陳所見，長篇大作，難以一一尋究。
    遵式大師以為天台的三疑——疑師、疑法、疑自，可收盡一切疑惑，故以三疑為綱領，一一解析，統除一切疑惑。
一、 疑師「淨土法門的親教師是誰？
    教眾生修持淨土法門的師資是誰呢？不是顛倒迷惑的外道邪師，也不是初入佛門的凡夫，或是還在因地修行的法師，因為他們自己仍未究竟了透佛法，例如清辯論師以為彌勒還未成佛，他要等到龍華三會才向他請教，就是一例。教眾生學淨土法門的師資是佛，釋迦佛、十方佛各各出廣長舌，說誠實言，讚勸眾生，所以淨土之師是佛，佛言絕對可信。
二、疑法——淨土法門是那一種教法？
    淨土法門是那一種法呢？是小乘不了義法？或是大乘不了義法？還是大乘了義法？淨土法門是大乘了義法中的了義法。
    淨土法門不屬小乘藏教法，因為小乘經典沒有讚勸他方淨土的話。
    淨土法門不是三乘通教，此教通大小乘，淨土不是小乘教，通教的菩薩雖然能到他方國土教化眾生，但是教化完畢，也是同二乘歸於寂滅，淨土的深理，非他們所知。
    淨土法門也不是別教，別教是大乘獨菩薩法，此教雖談大乘實理，但是要待一切道法修成，才能證得究竟實理，因果不能圓融。此教菩薩還未徹悟萬法心具，認為淨土是理外修成，雖能廣遊佛剎，仍以為淨土是權巧方便法門，所以淨土法不屬此教法。
    淨土法門是佛乘圓教，圓教詮旨圓融，因果頓足，念念成等正覺，一切都是天真本具，不是緣起新成，一時頓現，一切圓成，淨土法門即屬大乘了義圓教。所以念佛人命終時，能於一念頃，往生至十萬億佛土外的極樂國，因為十方國土不出我一念心，往生其實就是生到自己心中。因為淨土是圓教，事理相融，淨穢無礙，所以造五逆罪的人，命終若能十念佛號即可生到極樂，二乘賢人只要發大乘心即可同生蓮池。
    淨土百寶莊嚴，九品因果，都在眾生介爾心中，理性具足，所以有往生事用。眾生若信淨土法門是大乘中的大乘，了義中的了義，自然有願有行。
三、疑自——在家人憑什麼往生？
    在家人會懷疑：我不過是一個凡夫俗子，俗緣煩惱把我緊緊的纏住，怎能生到都是聖賢的淨土呢？當知，聖賢佛菩薩的法性與我相通，又有阿彌陀佛的本願攝受，我們只要勤修善根福德，往生必定有分。那些造了五逆十惡罪的人，臨終定心念十句佛號也可往生，今吾人幸無此惡，是正願志求，往生何須懷疑？
乙 行願門
    這一生要如何修行才可往生呢？遵式大師以為當修四門：禮懺門、十念門、繫緣門、眾福門。有此四門則工夫完整具足。
一、禮懺門，先禮佛懺悔，淨除業障，使身心皎潔，像農夫先整理良田。
二、十念門，每日清晨，穿戴整齊以後，向西方正立合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念，隨氣長短，不限佛數，如此十氣，名為十念。這是藉氣束心，種植往生的正因，猶如農夫播種子。
三、繫緣門，不論辦公事或是私事，每天逢緣歷境時，內心時時不忘佛，常憶淨土，譬如一件切要的事，不論說話行住坐臥都會讓人掛心不忘。不小心忘記了，要數數攝回來，久之，自可任運常憶。若偶爾想起了惡念，因為憶佛的緣故，惡念自消。遭遇一切善境惡境，由於心中不忘記佛，作一切惡，皆不成就，若作善業，皆悉和合。所以，心中相續念佛，能辦一切淨因功德。這一門，如及時雨能長養滋生芽莖。
四、眾福門，奉行觀經三福，隨修一福都要回向莊嚴佛淨土，使成淨土正因。這一門如以水肥灌溉，使植物速成華果。
    四門都有往生的行願，隨修一門，都能往生極樂。禮懺門可在六齋日修，十念門要天天修，不可一日停廢，繫緣門和眾福門則隨力隨分修。
案：
    現在災難頻傳的時代，佛法稱作末法濁世，人類浮躁不安的貪瞋煩惱，感來浮動不安的環境，眾生心地猶如滾石，微危不安，這時，如何護住這一點菩提道苗呢？遵式大師這決疑行願二門，就是專為末法時期信心薄弱、俗緣纏縛的在家居士而設想周到的淨土修法。
    在家居士整天忙於世務，身口意難免造業，須禮懺一門，時時懺悔，時時改過。在家人起早睡晚，朝暮二課能作一兩小時的人，實在不多，而十念一門省時簡便，若能天天不斷，往生願力可永續不退。為衣食生活，勞心勞力，心在佛號的時間自然不多，若能學習繫緣一門，口雖不念佛，但是心中時時掛念往生淨土這件生死大事，便有憶佛的功夫。五倫就是一塊福田，若能隨緣盡分，與人方便，不惱害眾生，不知不覺就培足了往生的福德。
    這決疑、行願門雖然是針對在家人設計的修法，但是出家僧眾一樣可以依此修行，明朝的幽溪大師晚年，就是以這四門作為日課，臨終，預知時至，安詳往生，為這四門作了實際的驗證。
補白：
懷淨土詩
明楚石禪師
說著無常事事輕  饑餐渴飲懶經營
一心不退思安養  萬善同修憶永明
淨洗念珠重換線  堅持佛號莫停聲
妄緣盡逐空華落  閒向風前月下行