論文
○子夏曰，君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。信而後諫，未信則以為謗己也。
  講要
    子夏以為，君子使民、事君，都要以信為先。君子在位時，先要取得民眾的信賴，然後才能勞役民眾，如果未得信賴，則民眾會以為你虐待他們。君子若在臣的地位時，先要取得君主的信任，然後才能諫君，如果未得信任，則君主會以為你在毀謗他。
    厲己的己字是民眾自指。謗己的己字是君主自指。

  論文
○子夏日，大德不踰閑，小德出入可也。
  講要
    大德守得住，小德雖有瑕疵，此人可也。
    據韓詩外傳、晏子春秋內篇雜上、以及荀子王制篇所記，這兩句話是古語。荀子所說的是大節小節。因此，這裏的大德可作大節講，小德可作小節講。
    閑是門闌，不踰閑就是不超越門闌，有防守不失之義。出入二字，其義注重在出字，出就是闌不住的意思，即有所失之義。
    子夏說這兩句話，用意是在對人不要求全責備，只要大節不虧即可。所謂大節，應該是指倫常之道而言，如父慈子孝，以至君仁臣忠。所謂小節，應該是指尋常的言行與禮貌而言。一個人的尋常言行雖然不很拘謹，待人接物的禮貌不夠周全，這些小節不免有些過失，但能守持大節而不踰，人格健全，這就可取。

  論文
○子游曰，子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣，抑末也，本之則無，如之何。子夏聞之，曰，噫，言游過矣。君子之道，孰先傳焉，孰後倦焉，譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也。有始有卒者，其惟聖人乎。
  講要
    此記子游子夏二人教學方法迥異。前節是子游的觀感，後節是子夏的辯論。
    子游說，子夏的門人、小子，做些灑水掃地、應對賓客、進退禮儀諸事，還可以，「抑末也」然而，這些末節，「本之則無，如之何。」若究其本則無，如何是好。
    子夏聽到了這些話，便歎息說：「言游過矣。」言游說錯了。
    「君子之道，孰先傳焉，孰後倦焉。」君子之道，皇疏以為先王之道，劉氏寶楠正義以為禮樂大道，即子游所謂之「本」。子夏此意是說，君子之大道，不是我不傳給弟子們，但是，誰當先傳，誰當先倦而後傳，要看他們的學習效果而定。
    「譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也。」譬如培植草木，應該區別其種類，而採用不同的培植方法。君子之道，何能不按先後而誣妄施教。
    「有始有卒者，其惟聖人乎。」孔安國注：「終始如一，惟聖人耳。」凡事皆有先後次序，始在先，終在後。而此「有始有卒」的意思，則是自有始即有終，至終仍不離始，始終一貫而不可分。所以孔注為「終始如一。」此義是指教者能將學問的本末圓融一貫的教授弟子，不必循序漸進。但只有聖人教賢人方能如此，非普通人所能為。所以說：「其惟聖人乎。」