問：真心念佛，與緣慮心念佛，是如何分別？（張慶祝）
答：真心二字，講法不一，須先說明：一、至誠無偽曰真心，此心念佛、自不免尚是緣慮。二、真如實相，亦曰真心，淨宗修此，名實相念佛，是種則無緣慮。但緣慮亦有善惡淨    穢之不同，初機學人，不使緣慮，則無琢磨處，修持無法入手，在果地尚有權實四土之分，在因地何能免種種之方便。真與緣慮，固有高低之別，然求學程序，自應由淺入深    。

問：欣淨厭穢之心，是否為緣慮心？（張慶祝）
答：既有欣羨，便是攀緣，義在前條，業已說明。緣慮淨土，自合「以心作佛」之法，功夫純時，能到無念而念，契於實相，乃為「是心是佛」矣。

問：攝心念佛，與止觀念佛，同乎？異乎？（張慶祝）
答：攝心是止，念佛是觀，攝止則同，觀念卻有異耳。

問：尚未皈依三寶而念佛其效果如何。（麥樹）
答：既肯念佛矣，是心已皈依三寶，自有功德，倘有機會，尚是在儀式上皈依為佳。

問：念佛前應作如何準備？（麥樹）
答：並無如何準備，但求至誠清潔，隨力隨分焚香供花便妥。

問：彌陀經云「彼佛國土常有種種奇妙雜色之鳥」難道極樂世界有畜生道乎？（廖清華）
答：經中對此已詳解矣，請念下文自知。

問：曾遇一舊同修患了病障時，弟子觀其必定失掉了念佛的覺照，故極力勸其念佛「可得現當兩益」等言詞。那人亦可肯定是一位「八難之一的自作聰明者」、據云：他曾經參看阿彌陀經自始至終、經上只說往生的事而已，並無關現世消除業障。又云：「他現在兒    女尚幼，不達往生時期，他現在所求是地藏王菩薩，佛經是真實語，既然經上如此記載，就肯定是如此。」因此弟子勸以花果二報以及「十方三世佛」以及「虔誠一句佛號…生死重罪」等語，後即稍諾，請問彌陀經在現世之益，是否在「皆為一切諸佛之所護念 」此段否？請老恩師略解，以免後人不悉其意而誤解之。（江寬玉）
答：汝之見解，俱根佛經，便是依法依義，極為正確。此君雖云，參看阿彌陀經自始至終，而經義深淵，豈是粗閱，便能得圓解者，「而已」云云，益見其淺觀矣。

問：記得四十九年九月十日之間，朱斐大德曾來敝舍講解一部「地藏經」，深入淺出，得益很多，但其中講到「臨終助念」這問題，弟子想到有不恰時的地方，如在半夜命終，或撞車而亡，或水火災害，或被謀殺、或戰場、或急症、這意外之急亡、靠助念是很少希    望，依我的愚痴想法，若遇這些不幸而終，須靠自己念佛憶佛為妙，或其他大德另有高見，亦未可知。（鄭均海）
答：念佛功夫要靠自作，助念者助自念耳，自如不念，助之何益，助念一事，必有組織，晝夜分班輪流而念，何患「半夜命終」。至云其餘橫死，皆是障礙，乃業重之故，欲防此害，端在平素戒律精嚴，福慧雙修耳。

問：據聞大悲咒也有八十八句的比八十四句更特效未知云何？（吳明安）
答：不必分別，靈效在於心誠。

問：念南無阿彌陀佛，為何包盡八萬四千法門？（吳明安）
答：修行之具，不外經文、咒語、佛號。經是名言貫串之義，即貫字為句，貫句為篇章也。止以阿字論，此字為一切字之種字，為一切教法之根本，如無此字，則無一切經矣。咒是秘密真言，六字洪名，皆依梵音，未翻一字，只一阿字，即具息災、增益、降伏、攝召四用，合六字義更多矣，是至簡至真之咒。佛號雖多，偈曰：「十方三世佛，阿彌陀第一」古德云：持此一號，即是持一切佛號，此修具之勝義也。修行之法，止觀可統攝之，念佛憶佛，即止即觀，善念者，不求離外境，而境自離，善憶者，不求內止亂，而亂自止。不必作各種觀，不必修各種定，寂照自然雙融，此修法之勝義也。所修之事，無非心性解脫得證三昧，可以斷惑顯真，不得所轉，亦可帶業往生，脫離輪迴，所謂「不用三祇修福慧，只憑六字出乾坤」，此解脫之勝義也。略言如是，詳言難盡，人云包 盡八萬四千法門，可為知言。然亦僅作贊歎此法之殊，不可誤為破他法門也。