一、上海佛教居士林與佛教淨業社的分合
    上海佛教居士林自一九九○年起遷回常德路四百一十八號覺園佛教淨業社。淨業社成立於民國十一年（一九二二），是專修淨業的念佛道場，當時上海佛教居士林發起人沉心師、王與揖、謝泗亭、關絅之等居士因上海乃華洋雜處，濁惡更甚於內地，非別開念佛道場專修淨業，不足以化導初機，於是倡議將原上海佛教居士林改組為兩個團體。由王與揖周舜卿領導世界佛教居士林；另由沈心師、關絅之主持上海佛教淨業社，社址設在愛文義路（今北京西路）六十四號。
    佛教淨業社設董事會，公推施省之（法名智照）為董事長，社董有姚慧證、陳聽濤、黃涵之、簡玉階等九人。訂立簡章十條，其中第二條「宗旨」是：集合全家善信，皈依佛教，專修念佛法門，兼學教典，廣行善舉等，不涉其他外事。第四條社務內容分為：1﹒ 念佛堂2﹒ 閱經室3﹒學教部4﹒放生會。平時請靜權、興慈、月禪等法師長期宣講大乘經典。又請浙江普陀山客師長住本社領眾念佛，每年舉行四季佛七，逢佛菩薩聖誕，舉行放生，款項由社員隨喜。
    後因入社念佛者日眾，原址狹小，不敷應用，遂由社董簡照南、簡玉階兄弟（南洋兄弟煙草公司主人）捐獻他們的私人花園——南園為社址，並立碑以記其因緣，造碑亭以垂永遠。另興建大講堂樓房二層。樓上供西方三聖像，為念佛堂。樓下名「香光堂」，為講經集會的場所。講堂落成時，請  印光大師撰書楹聯，標示本社宗旨，聯句上聯是：
    「法會宏開，教行並進，欲得千機普育，利鈍齊修，是故略資通途，偏崇特別，以華嚴圓滿菩提之妙因，唯在導歸淨土。」
    下聯是：
    「講筵大啟，理事雙詮，擬求萬派朝宗，聖凡等益，由茲揀去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑業之含識，現生同赴蓮池。」
    印祖在聯文注寫道：「仗自力者名通途法門。仗佛力者，名特別法門。佛教淨業社講堂落成，命撰楹聯，因標示宗旨。」民國十五年（一九二六）五月，佛教淨業社並出版發行《淨業月刊》，是近代中國淨土宗首例專宗刊物。
    民國三十一年（一九四二）九月，原社長關絅之往生，遂改選聞蘭亭為社長，黃涵之、趙雲韶為副社長。一九五○年，黃涵之繼任社長。黃老（一八七五——一九六一）名慶瀾，法名智海，上海市人。前清貢生，歷任浙江溫州甄海會稽道尹、湖北德安宜昌知府、上海火藥局局長、上海高級審判廳廳長等職。又任中國佛教會常務理事、上海特別市公益局局長及上海慈善團體聯合救濟委員會副主席。他是印光大師的皈依弟子，對淨土宗研究，造詣很深。著有《阿彌陀經白話解釋》及《初機淨業指南》兩書，被譽為當時淨土宗初機的良導，由弘化社、佛學書局歷年出版發行，累計達數十萬冊，深受歡迎。他曾在電台播講《阿彌陀經白話解釋》等。晚年發願把「淨土五經」都寫成白話解釋，以通俗易懂的文字弘揚淨土法門。其中《觀無量壽佛經白話解》、《普賢行願品白話解》均已出版。《大勢至菩薩念佛圓通章白話解》寫成後，原稿遺失。《無量壽經白話解》已撰一大半，終因年邁多病，未能完成。他的其他著作尚有《佛法大意》、《朝暮課誦白話解》等，對中下層信眾起了廣泛的影響。
    一九五六年，上海佛教淨業社與上海佛教居士林合併，改名上海佛教淨業居士林，後恢復為「上海佛教居士林」。十年動亂期間停止活動。一九七九年撥亂反正後，重新貫徹信仰自由政策，於一九八二年建立修復委員會，暫借圓明講堂進行宗教活動，一九八七年七月正式恢復。一九九○年起遷回覺園，因房屋年久失修，樓下香光堂大殿改為念佛堂，樓上作講堂、圖書館及中小型活動場所。除星期通俗講座外，還有教理研究、青年學佛、綜合服務等組。曾請徐恒志大德主講黃念祖居士著《無量壽經白話解》等，受到信眾的熱烈歡迎。
    上海佛教居士林繼承上海佛教淨業社的優良傳統，以弘傳念佛法門為依歸，宗旨是：「各宗並弘，導歸淨土。」推出了幾項以「修持自淨」為目的的活動，舉辦「精進淨七」，根據清夢東徹悟大師的「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」十六字綱要，組織信眾打精進淨七。淨七期間，不設牌位，禁語止靜，坐念、繞念彌陀聖號，為淨心念佛打好基礎。有專人護法，照料生活瑣事，參加者放下一切，唯提佛號。這樣經過七日精進，深切體驗念佛實踐的法益。專人專座，只限三百名額。開始每年舉行一次，去年起根據信眾要求，改為春秋二季二個淨七。又由於報名參加者踴躍，每個淨七後再增加持續精進七。
二、發菩提心與當勤精進
    菩提心就是無上正等正覺之心。《大智度論》卷四十一載：「菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。」菩提心全稱「阿耨多羅三藐三菩提心」，這是佛弟子的根本心願。簡單地說：就是為利樂有情而上求佛道。因為《華嚴經，普賢行願品》說：「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸佛菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」也可以說，發菩提心就是「上求佛道，下化眾生。」
    菩提心有兩種：1﹒ 緣事菩提心，是以四弘誓願為體。（一）眾生無邊誓願度，念一切眾生悉有佛性而發願度之，令入大般涅槃，此為饒益有情戒，亦是恩德的心，亦是因緣佛性，即應身菩提之因。（二）煩惱無盡誓願斷，願求自斷無邊煩惱，是攝律儀戒，亦是斷德之心，正因佛性，即法身菩提之因。（三）法門無量誓願學，願求覺知無盡的佛法，是攝善法戒，智德之心，了因佛性，報身菩提之因。（四）佛道無上誓願成，是願求得無上佛果菩提。由前三行願具足而證得三身圓滿的菩提，不住生死，不住涅槃，而廣利一切有情。2﹒ 緣理菩提心，一切諸法，本來寂滅，安住於此中道實相而成上求下化的願行，是為最上菩提心。
    諸經論開導音提心的教說很多，淨業學人要廣為閱讀修業。但是佛經裏說，任何發菩提心的人，各自可以發起很多不同的願行，而四弘誓願是菩薩的通願，每個發菩提心的人都必須發心修學此四弘誓願，才能稱為菩薩。《無量壽經》中說三輩往生都須發菩提心，但《龍舒淨土文》則說「不發菩提心」也可往生，這一說法確離了譜，因為離了菩提心，即不成其為大乘佛法 而發起菩提心，必須修大慈大悲，對眾生與樂拔苦，才能平等對待，怨親平等，慈心普度。在身語意三業，常修四無量心、四攝法門、六波羅蜜等一切梵行，主要靠精進才能成就。如《遺教經》說：「汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進，譬如小水常流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進。」
    《菩薩善戒經》把精進分為三種：1﹒ 莊嚴精進，即菩薩發心精勤修習，一切梵行，莊嚴道果。復為教化眾生，於三界中，亦現受生，由慈悲故，乃至入地獄，代其受苦，心不休息，是名莊嚴精進。2﹒ 攝善法精進，謂菩薩既修六度梵行，不為煩惱惡業邪見之所傾動，攝持世間出世間一切善法，心不放逸，是名攝善法精進。3﹒ 利樂眾生精進，謂菩薩於一切時處修習聖道利益，於一切眾生，以一切教法而化導之，使之斷滅惡因，成就善果。在時間上雖經歷劫，心不疲倦，是名利益眾生精進。
    在精進淨七中，放下一切，一心念佛。從實踐中體會發菩提心與當勤精進的重要，鞭策自己，認識淨土法門關鍵在於持之以「恒」。只要信願行同時具足，可悟一心不亂應攝此三，精進佛七就是好！
   佛曆二五三八年，甲戍寒露於上海佛教居士林
補白
若菩薩不住相布施
其福德不可思量