阿賴耶識所緣行相
    「初能變識」之十門分別，上來已說三門（即自相、果相、因相），今當續說第四「所緣門」及第五「行相門」。
    問：「此識行相、所緣云何？」
    答：頌曰「不可知執受、處、了。」
    「執受處」三字是「所緣門」，「了」之一字是「行相門」。頌文中「不可知」三字，古德或有主張別立一門者，亦有主張不別立一門者。如唐之慧沼大師作了義燈，謂「不可知」唯此識有，餘識所無，故宜別立為一門。然唐窺基大師之述記，謂「不可知」三字乃在說明初能變識之「所緣」、「行相」微細難測之義，既無別體，故不別立為一門，今即依述記之說，「不可知」門略而不舉。
（表請參閱p6下右）
    略謂第八識之所緣相分（種子、根身、器界）及其能緣見分（行相），皆難可了知也。此意云何？
    以下即分別說明之，先說行相門，次說所緣門，何以故？由心變境故，先能後所故。甲、行相門——
    即解釋頌文「了」之一字。
    成唯識論卷二云：「了，謂了別，即是行相，識以了別為行相故。」行相者，「行」猶「緣」也，「相」即境相，行於境相，故名行相。以「見分」能緣境相故，此「見分」得「行相」名，即第八識之能緣見分取境，有了別用，故名「行相」。
    按唯識宗並不認可直緣心外之境，而主張一切影像必於心內顯現，以之為所緣之相，更生起能緣之相，即識之自體分上，有所緣、能緣二相，所緣之相，稱為「相分」，能緣之相，稱為「見分」，此「見分」，即所謂「行相」，乃屬於心識上之認識作用也。
乙、所緣門——
    即解釋頌文「執受處」之三字。
    一、初釋明「處」——即所緣之外境
    成唯識論卷二云：「處，謂處所，即器世間，是諾有情所依處故。」謂山河大地、日月星辰等能容受有情，如器具能容受物品，故名為器世間，即有情之依報也，依報乃有情之第八識所緣之外境也。
  二、次釋「執受」——即所緣之內境
    今依成唯識論卷二之文，科會如下：
（表請參閱p7下中）
先標——「執受有二：謂諸種子，及有根身。」
次釋釋種子——「諸種子者，謂諸相、名、分別（之）習氣。」
次釋釋根身——「有根身者，謂諸色根及根依處。」
後結——「此二皆是識所執受，攝為自體，同安危故。」
    略謂諸種子及有根身，即是第八識所緣之內
境也。此意云何？以下即分別說明之：
  （1）諸種子——指有漏種子，含藏於第八識中而為第八識所執受之有漏種子有三，即相、名、分別三法之「習氣」也。（唯識宗以「習氣」為「種子」）之異名，乃現行熏習之氣分也，具有產生思想、行為及其他一切有為法之能力。）
   1 相——相狀，指有為法，各自因緣而生，呈現各種差別之現象。
   2 名——假名，指於各種差別之現象，假立各種名言。
   3 分別——於上述之「相」、「名」二法，思量之，識別之，謂之「分別」。
      以上三法，乃指凡夫有漏心、心所之能變（分別）與所變（相、名）。當能變之有漏心心所，對於所變之「相」、「名」等境界，生起言說戲論時，所熏成之種子含藏於第八識中，即稱為「相、名、分別習氣」。
    又此「諸種子」，亦即名言、我執、有支三種習氣也，且略釋之：
    1 名言習氣——指依名言（名相概念）熏於第八識形成之種子也，此類種子反轉過來即成為有為法（即現實之各種事物）之各別親因緣也。若就引生「等流果」（與因同類之果）之觀點而言，「名言習氣」，又稱為「等流習氣」。其中又可分為二種：
    表義名言——能詮釋義理之音聲差別。
    顯境名言——能了別境界之心、心所。
    2 我執習氣——乃依我執熏習而成之習氣，此類種子即是吾人於現實生活中，分別自他之原因也。復分為二種：
     俱生我執——即先天性之我執，由無始以來，虛妄熏習內因力故，恆與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉。通於六、七二識。
     分別我執—即後天所起之我執，亦由現在外緣力之故，非與身俱，須待邪教及邪分別，然後方起。唯限於第六意識中有。
    此二我執所熏成種，亦即名言種子（或稱名言習氣）以能令有情自他差別，故別立之。    3 有支習氣「由「有支」（三有之因，「支」即「因」之義）所熏成之善惡業種子。亦即吾人自身所作善惡諸業熏於第八識而成之種子；此類種子即是後世獲得不同果報之原因（即有漏善，能招可愛之果報；諸不善，能招非愛之果報。）若就其招感「異熟果」之觀點而言，「有支習氣」又稱為「異熟習氣」，以「善惡業種子」，能緣助第八識及前六識一分羸劣無記種子，令生當來之果，故名此「善惡業種子」（有支習氣）為「異熟習氣」，以因果異類故。
    以上三種習氣，皆屬有漏種子，即是第八識之所執受。至於無漏種子，此識既不緣，但為彼依，故非執受。  
    （2）有根身——全稱為「有色根身」。色，乃物質之義；根，指眼、耳、鼻、舌、身五色根，「根」有能生、增上、勝用之義，謂眼等五色根，有增上勝用（強而有力之作用），能生眼等五識，了別色等五塵之功能。身，是依止義，或積聚義，身為五根和合積聚所成，為五根之所依止，故名為「身」。
    有根身又分二種：
    1 諸色根——即勝義五根，以有照境發識之勝用，故名勝義。如眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸。五根乃四大種所造，然非肉眼所能見，其相微細，而體清淨，能映攝外境，根境相觸，乃令眼等識生，故比知是有也
    2 根依處——即五根所依之處，即浮塵根也。以其虛假不實，故名「浮」，無見聞覺知之用，故名「塵」。楞嚴經卷四云：「眼如蒲萄朵（即眼珠子），耳如新卷葉（如新卷荷葉之形），鼻如雙垂爪（如雙爪下垂之形），舌如初偃月（如月初之半弦月），身如腰鼓顙（即細腰鼓，俗名杖鼓，廣首而纖腰，以皮革瞞其兩頭，狀如人身，故取喻之。顙，頭也。）
   （3）結論——以上所述之「種子」及「根身」，不但是第八識所執持、領受者，而且又將此二者，攝為自體，與第八識同安共危，故名「執受」。
    即「根身」具「執受」四義：1 攝為自體，同無記性故。2 持令不散，一期不壞故。3 領以為境，根身是第八親相分故。4 令生覺受，安危共同，若第八危，根身亦危，第八安，根身亦安故。按有情根身，由此識變生，從住母胎，執受精血，次第轉變，令成根身，根身已成，然後出胎，既出胎已，復令成長，既成長已，持令不壞，乃至此識未離身時，長時執受，安危共同，不相捨離，此識一旦離根身時，身便腐爛，而成死屍。
    若有漏種子則僅具「執受」前三義，可知。若是無漏種子，以不隨第八成為無記，唯是善性，即第八既不攝其為自體，亦不領以為境，以相違故，但不妨第八持而不緣，故「執受」三義中，無漏種子但具依持一義。
    總之：有漏種子、根身及器界，俱是第八識之所緣境，如下表：（見p9下左）
    即第八識以因緣力故，自證分得生之時，便內變為種子及有根身，外變為器界。第八識即以所變之三類性境（相分）為自識所緣之境（自變自緣），第八識之見分行相，即是仗託自所變相分而得以生起也，若無相分，則見分不生，此即本頌文先說「三境」，後說「行相」之所以然也。
案：第八識所變之種根器三境，乃由第八識自身之種子（名言種子）為親因緣，先世善惡業種子（業種子）為增上緣，不藉計度分別之力，任運自然而生者，謂之因緣變。由此二種子所變現之境，有真實體用，故屬性境也。