丁五、離離間語而行施
    各位同修，請大家看經文：「離離間語而行施故，常富財寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恒無乖諍。」
    「離離間語而行施故，常富財寶，無能侵奪。」佛說：修學佛法的人，不作挑撥離間的兩舌，更進一步而兼修布施，則家庭富裕，財產寶物很多，他人不能侵占奪走。
    「眷屬和睦，同一志樂，恒無乖諍。」離間語的人，無中生有，挑撥人家父子、夫妻、兄弟間的感情，使其關係破裂，雖是骨肉至親，卻增加了一層不幸的障礙苦惱。不兩舌離間人的修行人，不但生生世世，財寶無人侵奪，並且父母、兄弟、夫妻和好快樂，同一志向，同一趣味。因為志同道合，所以一家人永遠相處和睦，永遠無乖違諍辯、鬧家庭糾紛的不幸現象。
丁八、離麤惡語而行施
    請看經文：「離麤惡語而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切眾會，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。」
    「離麤惡語而行施故，常富財寶，無能侵奪。」此小段是離惡口，惡口是兩人相罵的穢惡語言。修學佛法的人，若不說惡言惡語，以溫文的態度佈施，此善因種下去，這位修行人必定得到很好的果報。
家庭時常富有，擁有無量無數的財產寶物，他人無法侵占，也無能搶奪。
    「一切眾會、歡喜皈依。」走到任何一個大眾集會的場所，都受歡迎，大家都踴躍歸投依靠他。
    「言皆信受，無違拒者。」這位修行人，接受了大家的歸依，對他們教誨的言語，無一不表示信仰，大家都歡喜接受他開示的話，不會有人違背抗拒的。
    佛教唯一的目的，是希望將法水洒入眾生心田，使他們的菩提種子受法水的滋潤，得到生根發芽的機會，離麤惡語而且布施大眾，就能獲得人和，使大眾歡喜信受所教授的佛法。丁七、離無義語而行施
    請看經文：「離無義語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，言不虛設，人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑。」
    「離無義語，而行施故，常富財寶，無能侵奪。」無義語，就是綺語、無意義的話，也就是花言巧語。佛再說：學佛的人，說話要句句踏實，再兼做布施，他所有的財寶，必定無人敢來侵占奪走。「言不虛設。」因為說話不虛妄，不假設，話皆真實。「人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑。」因為說話真實，所以聽他說話的人，都尊敬他接受他的話。更進一步有善巧方便的方法，教化事理不清楚的人，得到確切的認識，斷除心中種種的疑惑。
丁八、離貪求心而行施
    請看經文：「離貪求心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切所有，悉以惠捨，信解堅固，具大威力。
    「離貪求心、而行施故，常富財寶，無能侵奪。」貪求欲望是永遠無止境的，修學佛法的人，應當離開貪求心，而將自己財物佈施眾生，可以得到他人不侵奪自己財寶的功德。
    「一切所有、悉以惠捨。」自己所有一切，通通都惠施給對方。
    「信解堅固，具大威力。」對於佛教真理的信仰及了解都很堅固，心中些少都不動搖。由於信仰的真切，了解的徹底，所以能得到大威德、大道力，威德道力是學佛人，不可思議的成就。離貪求心就能得到這樣大利益。
    平常對於學問道德用功，有不貪求的修養，所以威儀整齊，動止安詳，使人一見就生起恭恭敬敬的心。
丁九、離忿怒心而行施
    請看經文：「離忿怒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，速自成就，無礙心智，諸根嚴好，見皆敬愛。」
    「離忿怒心，而行施者。」忿怒心就是瞋恚心。行菩薩道的人，若能遠離忿怒心而布施，他將來必能得到，他人不能侵奪他的財寶的功德，所以佛說：「常富財寶，無能侵奪。」財寶不受侵奪，此是幸福的人生。
    「速自成就，無礙心智。」很快得到無障無礙的心智，也就是無障礙的法界智。因為瞋恚忿怒都是迷失事理，障礙真相，真相的障礙，就是學佛人很大的障礙，所以能遠離忿怒而行布施，必定得到事理真相很明白的法界智，使心體得到自由、解脫、而無拘無束。此段是不怒氣兼布施的利益。
丁十、離邪倒心而行施
    請看經文：「離邪倒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪。恒生正見敬信之家，見佛聞法，供養眾僧。常不忘失大菩提心。」 
    「離邪倒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪。」貪瞋痴名三毒，邪倒心就是三毒中的痴心。愚痴的人，必定邪倒，邪是不正，倒是顛倒。修學佛法的人，因為能遠離邪倒的痴心，又能兼行布施的緣故，所以得到榮華富貴無量的財產寶物，他人無法來侵奪他的財寶。
    「恒生正見敬信之家，見佛聞法。」生生世世都是投胎在正知正見的家庭。見解正確的人必定恭敬信仰三寶，因有敬信三寶正因，就能見到世間的佛寶，也能聽到佛金口所說的法寶。
    「供養眾僧，常不忘失大菩提心。」更進一步常常供養僧寶，培植福田。因為時常供養親近三寶，所以往昔所發上求佛道，下化眾生的大菩提心，永遠不會忘失。
    以上十段，包含了世間出世間的善道路徑，每一段都有：「常富財寶，無能侵奪。」這是因為修行布施而得到的果報。俗語說得好：「一錢不落虛空地，明中捨財暗中來」這實在是經驗談，也正是合乎因果的道理。
丁十一、結示利益
    請看經文：「是為大士修菩薩道時，行十善業以施莊嚴，所獲大利如是。」 
  「是為大士修菩薩道時，行十善業。」大士是大菩薩的一種尊稱。菩薩也稱大道心眾生，菩薩道是成佛的正因。佛陀說：這是菩薩在修行菩薩道時候，以十善為基礎，而專修布施度，所得到的最大利益。所以說：「以施莊嚴故，所獲大利如是。」施莊嚴就是以布施為因，用以莊嚴佛果。
    這小段是上面十段經文，修十善兼布施，所得的利益。
丙二、以十善融餘五度
丁一
、兼修持戒
     請看經文「龍王！舉要言之，行十善道，以戒莊嚴故。」世尊說完以十善融布施度以後，又招呼娑竭羅龍王說：龍王！我不必詳細說，我舉其大要來說。修行十善的人，若是兼修六度中的持戒，戒行清淨。戒是學佛弟子所應守的戒條，在家居士有五戒和六重二十八輕的在家菩薩戒。出家沙彌有十戒，比丘、比丘尼有二五○戒與三五○戒。戒是禁止，不可以做惡事，要做善事。所以戒是戒殺、盜、婬、妄、貪、瞋、癡等等，不可以造諸惡業。
    「能生一切佛法義利，滿足大願。」以戒莊嚴自己，能獲得身體相好莊嚴，並且能生起佛法最高真理——第一義諦。證得第一義諦，自利的程度就夠了，以後依體起用，運用智慧辯才，普遍利益一切眾生，所以叫做生一切佛法義利。並且能滿足上求佛道，下化眾生的大願。
丁二、兼修忍辱
    請看經文：「忍辱莊嚴故，得佛圓音，具眾相好。」忍是忍受，辱是侮辱。佛陀再說；修學十善法的人，能以六度中的忍辱行而為莊嚴，遇到順境、逆境都能忍，就能得到佛的圓音，具足佛的三十二相、八十種好。
    為什麼修十善兼忍辱，就得佛的圓音，具足相好，有無因果關係呢？當然有因果的。不能忍受他人侮辱的人，遇到侮辱來的時候，就不能忍，必定面紅耳赤惡聲叫罵。人的面色，動怒的時候最難看，人的聲音，也是叫罵的聲音最難聽，能得忍辱的人，遇到人來侮辱的時候，決定以和悅的笑臉，輕軟的聲音，解除對方的暴怒。因中有此妙行，果上就得到特殊的音聲與相好。此是忍辱的大利益。
    說到此，舉一則忍辱的故事，來證明忍辱的益處。
    唐朝宰相婁師德，度量無人能比的，遇到無知的人，指名辱罵他，就裝做沒有聽到，有人轉告他，他就說：「恐怕是罵別人吧！」那人又說：「他明明喊你的名字罵」。他說：「天下豈無同姓同名的人。」有人還是不平，再講給他聽，他說：「他們罵我而你再說，等於再罵我一次，我真不想勞動你來對我說。」
    婁公之弟任代州刺史，赴任前與兄辭別，婁公對弟弟說：「我們兄弟受國家厚恩俸祿，官位過盛，難免為人嫉妒，你當以何度量自處呢？」弟說：「若有人吐唾沫於我面上，我會擦淨，決不使兄擔憂。」婁公面有愁容說：「人吐唾沫在你面上，是對你生氣，擦掉它，是不服他的意思，會使他更生氣，所以唾沫不能擦，要使他自己乾掉。並且要笑笑來承受，這樣處理，就能免惹是非的禍害。」弟弟接受哥哥的教訓，銘記在心，為官清廉，有謙恭忍辱的美德，很受民眾歡迎。
    婁公深為皇帝信任，滿朝文武，無人能與他相比，可是婁公愈加謙虛謹慎，凡是遇到毀謗，就自己反省自責，如同無地自容似的。婁公曾經對人說：「有人對我不禮貌，其中必有原因，不與他計較，不但是有修養、有度量，也可免去禍患。這是君子人要再三反省的。」大家都稱讚婁師德真是受辱不怨恨的人，而婁公也因忍辱的修養，得以持盈保泰，度過宦海許多患難風波。
丁四、兼修精進
    請看經文：「精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏。」精是純一不雜，進是勇往直前。佛說：修十善的人，以精進力，有百折不撓的勇氣，能衝破一切難關。魔與怨家都是修行人前進的障礙，所以精進能擊破魔王與怨家的擾害，而深入諸佛的法藏。佛所說的法，內容豐富，讀誦受持，能生無量功德，所以名法藏。
    欲界天的第六天叫魔羅天，魔有魔王。魔民、魔子、魔孫、魔眷屬，魔王是專門破壞修學佛法的人，收眾生去做他的魔子魔孫。釋迦牟尼佛將要成佛的時候，魔王化為獅、虎、狼、刀鎗、劍，來威嚇佛，佛入慈心三昧，刀鎗、劍都化為蓮花，虎狼獅子亦失去能力，不能動彈。降伏魔王之後，佛在菩提樹下睹明星、成正覺，親證諸佛所證的道理，人間天上都尊佛為三界導師、四生慈父，這都是經過多生多劫精進修持，而得到這樣的結果，這決不是偶然的事。
補白：
緣強德勝皆由念佛心生   福備壽長盡是淨因感報   故知佛有攝生之願   生有感佛之因——廬山蓮宗寶鑑