問：南無阿彌陀佛之梵字可得聞歟。（吳明安）
答：彌陀梵音為「＊」，音如紇字，乃四音合作。

問：念南無阿彌陀佛有結手印的方法嗎？（吳明安）
答：兩手皆以大指與食指掐作圈形，掌平仰，右掌加與左掌之上，使兩圈相靠。式如定印，不過大食指掐作圈而已。

問：念佛屬淨，咒屬行密，因何常聞淨宗行者，亦必持咒，若如是淨密雙修，不更妙嗎？（吳明安）
答：密宗法門甚多，若再雜修，有礙於專。惟彌陀之法，雖云是淨，亦禪亦密，但許依教奉行，不宜私意更張。

問：又淨宗行者，自屬六字洪名為專功，若再持咒，不致破淨否？（吳明安）
答：咒類甚多，各有專用。如修淨者，持往生咒，乃淨宗古德所定，自無不可，若夾雜他去，則受影響。

問：楞嚴經中「持咒臨命終時，十方國土，可得隨意往生，更不墮落。」若如是念佛往生與持咒往生有何差別？（吳明安）
答：教相不明之初學，所修何法，即先看何宗經典，待了達後，再研他宗之書。若尚不通，他更難達，居士既欲修淨，自應先將三經貫通，而妄緣心，疑惑心，自然而少矣。今日惟應依教而修，否則歧中多歧，恐迂遠其果也。

問：修淨土行者只供奉釋迦世尊像可否？抑或須供彌陀佛像。（廖清華）
答：兩宜俱供，釋迦世尊為教中本師，彌陀為淨宗本尊故。倘地狹不便，只能供一尊時，即供彌陀。蓋供彌陀，乃淨宗本尊，亦釋尊所教示，遵其教即是供其心，等於供二尊也。
問：西方極樂世界「無有晝夜」是光明而無黑暗的，為何經上云「晝夜六時」，其夜間是以何為目標？（江寬玉）
答：此洲晝夜，亦是假定名辭，因地球之私轉，向日一面而明，呼之曰晝，背日一面而暗，呼之日夜，呼晝夜者，偏見之事實也。極樂不借日而光明，自無暗時，呼晝夜著，此方之語，隨順此方易知而說。以彼土之蓮有開有合，合時假曰夜，開時假曰畫耳。

問：佛說淨土念佛法門，是在說那一部經之後接下說的？（江寬玉）
答：淨土一法，在佛經中有專說散說之別。專說者，三經是也。散說者，各大乘經中皆寓此義也。以散者論，五時皆有，不分前後，以專說者論，在阿含提胃後說也。

問：有人欲臨命終時，請助念團為其助念，有時人數少，在休息的時，可以用錄音機暫代念佛號，使病人得聞佛號不間斷。如此其利益有差否？（江寬玉）
答：此法未嘗不可，以不令病者知為妙，知而引起分別，則害事矣。

問：曾聞師云「修淨土的人如不好好用功及度人，將來往生是不能花開見佛，藏在蓮花中，經過好幾千萬年尚不得見佛」。未知在蓮花中的生活如何。（江寬玉）
答：蓮花之中，不見依正莊嚴，不能聞法、如墮涅槃黑坑耳。

問：家父與同道在臺北縣郊建一精舍供奉西方三聖及釋迦世尊，並設一居士念佛道場，早晚課誦均念阿彌陀經一種，早課並無誦其他經典未知可否？（傅悖箕）
答：居士念佛道場，自不比叢林及寺廟嚴格，既屬自修，朝暮功課可以自定。如係專修淨業，只誦彌陀經便好。惟開誦及結束，種種儀式，如回向禮拜等，必須如法，否則欠莊嚴恭敬也。

問：蓮池大師認為參究念佛，並不相悖，請問念佛時看住佛號起止，兼參是誰，合否？抑須次第行之？（潔園）
答：大師此語，未指出何書，不見上下文脈，不敢肯定解說。茲就問意揣，或是禪淨雙修者，如禪淨雙修，可參（明倫雜諸二五五期第二十三頁下欄最後一則問答。）有願求往生者淨，自力斷惑者禪，如參究而求見相，求生而參是誰，非禪非淨，亦非禪淨雙修，毫釐應辨。