第八識 行相廣說
    上來已略說第八識之「所緣」及「行相」 二門，今再分別廣說之。茲先廣說「行相」，又分三科：
甲、略釋 「了」言 
乙、通論四分
丙、結歸見分
今即依此次第研究之。
甲、略釋「了」言
    成唯識論卷二云：「此中了者，謂異熟識於自所緣，有了別用。」上文中「自所緣」即謂「以自己所變之影像為親所緣緣也」。即「了」字之義為第八識對於自己所變之影像（即「親所緣緣」）有了別之作用，此種了別作用，即是第八識之「見分」所攝，非餘分攝。
乙「通論四分
一、安慧一分說
    安慧論師，南印度伐臘毘國人，為佛陀入滅後一千一百年左右，南印度大乘佛教之學者，師承德慧論師，下傳真諦三藏，精通唯識、因明等學，善於論義，為唯識宗十大論師之一。師與護法同時，然與護法之主張有不少相異之處。在心識作用方面，師只承認「自證分」為實有，即心識起作用時，唯起自證分（自體分）；至於見分（能認識之主觀作用），相分（所認識之客觀境界），情有理無，乃屬無體之法。因此被稱為「一分家」。其說雖非正義，然可謂為護法學說之前驅。
  難陀二分說
  難陀，唯識十大論師之一、世稱勝軍祖師難陀尊者，印度人，與安慧同時，立心識二分說。茲分三點研究：
  （1）正立二分
  （2）破一分說
  （3）結明引證
    今初「正立二分」，成唯識論卷二云：「有漏識自體生時，皆似所緣、能緣相現。」何謂「似所緣、能緣相現」？述記曰：「依他二分，似遍計所執情計二分現也。」謂此相、見二分，本來是依他起，卻像是遍計所執之二分顯現（其實是依他二分）。亦即難舵論師，承認有依他起之二分，即似所緣相（好像有個所緣之境相，此似所緣境相叫相分），名為「相分」，似能緣相（似能緣之行相叫見分），名為「見分」。與第八識相應之五遍行心所，亦復如是，各有依他起之二分。按：安慧之說，謂由自証分，所現之相、見二分，是遍計所執性，情有理無，故主張一分。難陀則以為相、見二分，從緣生故，是依他起，非是遍計執，故主張二分。但以眾生不悟見相二分，惟是一自証分，那有能所？妄以見分取相分故，依他起二分遂轉為遍計所執二分，見分取相分故，名「似能緣」。相分為見分所取故，似心外境，名「似所緣」。故論云：「似所緣相，說名相分；似能緣相，說名見分」。由此可知：「取」字，實為眾生結縛之源，顛倒之本也！
    次「破一分說」，又分二 1 先破無「相分」之過 2 後破無「見分」之過。   
    1 先破無相分之過
    成唯識論卷二云：「若心、心所，無所緣相，應不能緣自所緣境。」上文中「自所緣境」者謂如眼識緣色（相分色），耳識緣聲（相分聲）等，即名為「自所緣境」。即緣此自境時，心上必有帶境之相，如鏡面上，似面相生，方名所緣。今安慧論師以為無所緣之相分。若眼識心王、心所無所緣之「相分色」，則應不能緣色；若耳識心王、心所無所緣之「相分聲」，則應不能緣聲。其餘各識，亦復如是。
    又若眼識心王、心所雖無所緣之「相分色」，亦能緣「色」，則應眼識心王、心所亦能緣聲、香、味、觸等境！同理，若耳識心王、心所雖無所緣之「相分聲」，亦能緣「聲」，則應耳識心王、心所亦能緣色、香、味、觸等境矣！豈有此理乎？此即安慧論師不承認心、心所有所緣相分之最大過失──自境無而可緣，餘境無亦可緣！
或謂自識可緣餘境，餘識亦可緣自境！
    2 後破無見分之過
    成唯識論卷二云：「若心、心所、無能緣相，如虛空等。」意即安慧論師以為無能緣之見分行相，若心、心所，無能緣之見分行相，則應當如虛空然，無有緣境之功能，豈有此理乎？以上推理，若寫成因明之三段論式即：（表請參閱p9上半段中間）
─宗─心、心所應不能緣
 三支比量─因─無能緣相故
         ─喻─如虛空
    若汝安慧論師謂心、心所，雖無見分亦能緣，則應虛空等，亦是能緣！豈有是理乎？可見不承認心、心所有能緣之見分行相，亦有重大之過失！
    後結明引證，又分二 1 結明 2 引證 
    1 結明──由於以上所說之道理，可知心、心所必定有所緣之境相（相分），及能緣之行相（見分） 。
    2 引證——如厚嚴經云：「一切唯有覺，所覺義皆無，能覺所覺分，各自然而轉。」上二句明「內心有，外境無」，下二句明「有見、相二分」。今再逐句說明之：
    初句「一切唯有覺」者，謂萬法唯識也。
    二句「所覺義皆無」者，謂心外妄執實境皆無也。
    三句「能覺所覺分」者，謂「能覺」是依他實見分也；「所覺」是依他實相分也。    四句「各自然而轉」者，謂「見分」從心種子生，「相分」從色種子生。即見相二分，各各自然從其因緣和合而生，不必等待心外之法，或所謂「大自在天」之造作，方才生起。（按1 古印度有「大自在天外道」者，以大自在天為萬物之主宰者，此天司暴風雷電，凡人間所受之苦樂悲喜，悉與此天之苦樂悲喜一致。此天喜時，一切眾生均得安樂；此天瞋時，則眾魔現，國土荒亂，一切眾生均隨其受苦。若世界毀滅時，一切萬物皆歸入大自在天中。2 頌文中「自然」二字，與古印度之「自然外道」主張萬法皆自然而有，非因緣所生者，判然有別，學者不可不知。）