問：西方及三界二十八層天是否有無，事與理怎樣講？（黃丁壽）
答：在事言之，歷歷分明，如今居之地球，六大洲、五大洋，何可言無。以理言之，三界唯心，居士了解心學以後，是有是無，方可與言。初學者自應先從事上明白，而後再言理也。

問：在家眾修淨土法門帶業往生是否再可能來娑婆世界轉生？亦請分別事理。（黃丁壽）
答：帶業往生，不分在家出家，諸惑未斷，識生西方，即謂帶業。再來與否，惟隨箇人願力，縱不欲來，亦能修成補處，來則乘願自在，非同以前業力牽引受生耳！

問：蓮池大師普勸念佛開示中有，「怕事的關起門來念佛，不定要入寺聽講。」之指示，此語是否含有當生不宏法度生亦可生西，如此是否趨於小乘。（孟孝光）
答：非大師教人趨於小乘，乃此人自是小乘根器，師為隨順說法耳。寺中講經人眾，怕生是非、居家能無眷屬鄰居親友乎。隨緣勸其念佛，不就仍是度眾乎。縱識力口才皆短，而於慚愧心、慈悲心，不可不真實常發，如違此心，恐生障礙，且勿曲解大師之訓也。

問：或謂老太婆念佛，往生希望很渺茫，假定老太婆亦能虔信發願，一至於念佛念到一心不亂，生西寧亦渺茫否？（孟孝光）
答：念佛求生，要在信願，一心不亂，功在不夾不雜。三要真切，資糧已足，不夾不雜，生心清淨，合此者往生不渺茫，背此者往生乃渺茫。老太婆亦有種種根器，大通家亦有種種習氣，應以行為標準，不以人為肯定。

問：「事一心」為不明理，只信願與一心念佛，「理一心」則須以「是心作佛，是心是佛」等理，惟明理後，如何付之於行，其念佛方法與「事一心」有分別否。必須先斷惑乎？（孟孝光）
答：茲設一喻，譬如旅行，或車或船，不明路程者，逢人問津，迂緩其行。識路程者，駕輕就熟，直前無阻。然兩者陸車水船，總是一也。

問：淨土之極樂世界應屬化城之一，如按三界區別，則乃為色界乎？蓋其有色相有飲食也，六根作用似未盡除。如言佛國則應超三界，此如何說？（劉定一）
答：極樂佛土有四，曰寂光、曰實報、曰方便、曰同居。寂光實也，餘三專為應機度眾而現。亦猶佛有法報化之三身，法身，則言語道斷，心行處滅，何以普度乎。不有文字般若，何得悟入實相，不有前三土，何能證入寂光？

問：念佛人多拜神，會障礙臨終的往生嗎？（莊貴）
答：佛法平等，六道普度，貴在三輪體空，不落印象，此等修者，雖與神常接觸，並無影響。初學之人常落神之印象，即是種子，若到臨終，忽起現行，則生障礙矣：孔子曰：「敬鬼神而遠之」，理可遵也。

問：西方極樂世界為阿彌陀佛願力所化，說是阿彌陀佛之三昧境可乎？又現生極樂花開見佛後等於何種果位？乘願再入三界時也專倡淨土念佛法門乎？（門外漢）
答：心土無二，可以說是三昧。蓮分九品，四土約為三十餘品，境界不一，果亦不同，此初步也，總以進修，而至佛果為極。乘願者，乘箇人之願力也，自知淨土捷便圓頓，方肯自修，既已以此證果，勸人當本所學，此是本願，若勸他法，乃是權巧。

問：西方公據內念佛計數圖，計法是否先用一點把十尊全點完，再點第二點，亦或把一尊完全點再進第二尊，迄至上品上生呢？乞賜示。（陳燈逢）
答：以一尊點完，再進點第二尊，比較清楚。

問：萬相不能執著，萬法不能住在心上，弟子想，南無阿彌陀佛，必定要住在心上，以棄妄念是否？人人皆有佛性，可是被昔世眾多的污習氣所感染，使佛性無法顯露，是否妄念起時，把南無阿彌陀佛壓住妄念，使妄念無法擴張，時間久了，佛性自然能顯露出來，是否這樣辦法，祈請開示。（謝幼）
答：所言頗有道理，此再為居士申之，凡夫皆有妄念，妄念即惑所起，所以必須斷惑，始能見性。但斷惑如截四十里流，非人人可作，善巧之法，莫如念佛。功淺者，可以伏惑，功深者，可以斷惑；伏惑可帶業往生，斷惑者隨分證果。