譯者：淨業來源：卍續藏第一○七冊
述要
    淨土宗自東晉慧遠大師在廬山建立蓮社以來，修行淨土法門的高僧大德不計其數，紛紛作文著書讚美淨土法門，如同萬川流歸滄海，共成一味。
    宗曉法師是南宋人，一生弘傳天臺教觀四十年，平時遍讀諸經，廣閱淨土詩文，希望從中找到一條途徑，導引眾生信受淨土法門。經過多年的細研品味，掌握了淨土法門的梗概，為了讓大眾都能共享淨土妙寶，於是把晉朝到南宋的淨土著作按類分編，分成五卷，書名叫「樂邦文類」。今謹依卷次，摘其大要於下。
（一） 大藏專談淨土的經論
淨土法門，千經萬論處處指歸，宗曉法師從大藏中提出談及淨土的經論有四十六處。而
在三藏經典中專談淨土法門的經論，以前的人認為只有七部，宗曉法師則提出有十六種。
    列出四十六處專談淨土的經論，並非雜陳無章，而是前後有序，首尾相貫，將淨土教理分為四十六個要點，從「彌陀跡中化緣開始」，到「法藏發願莊嚴佛國」，到「文殊、龍樹諸菩薩亦求往生」，淨土一門教理，燦然大備。而以經論作全書的起頭，則是要修淨業的人知所務本。
（二）淨土經典著作的序、跋、讚
    淨土宗在中國興盛以後，代代都有真修受用的人士，他們刻經作論，設問破疑，有人製作淨土專文，大家為弘揚淨土法門而齊心努力。宗曉法師在本書共蒐集了三十二家淨土典籍的序跋，收了十三家精彩的淨土專文，還有十七首佛祖大德的像讚，讓人見賢思齊，知所取法。
（三）淨土塔院造像碑記、淨宗傳記
    淨土宗興盛之後，各地都有發心人士建立專宏淨土的寺院，恭造西方三聖像，而弘傳淨土宗有功的和尚大德往生後，為紀念他們對念佛法門的弘揚功勞，也建有舍利塔。本書共收了十九篇碑記，循著這些寺院塔廟的碑記，依稀可見唐宋年間淨土宗的風行軌跡。
    慧遠大師在廬山開立蓮社以來，蓮花遍地栽，荷風處處聞，念佛往生者不可量計，不能一一盡入歷代所作的往生傳記。所以，宗曉法師僅選擇了十四位各具意義的往生聖賢傳記，給後人「知源流，識模範」不僅僅是生起信心而已。
（四）淨土雜文
      淨土法門三根普被，九品往生，利根鈍根無不盡收。但是，法門之興，必有破有立，他宗修行人往往固執己見，把淨土法門視為「只圖個人了生死」的權教小乘，不是究竟的大乘佛法，以「唯心淨土」來反對「往生極樂」，以「不著相」來拒絕「執持名號」。淨土念佛人痛心此般無知之士，瞎人眼目，誤人善根，於是不畏辛勞，作文破疑，建立淨土知見。本書收錄這類文章共有三十三篇。
（五）淨土賦銘、偈順、詩詞
    言不文則傳不達，中國的「詩偈」是最文雅的語言文字，言簡義豐，易讀易記，不論他是文人雅士，還是村夫幼童，都能琅琅上口，流傳久遠。淨土宗的祖師大德為了讓更多人念佛往生，自然不會放棄這個傳播利器，所以古來祖師常以「賦、銘、偈、頌、詩、詞」述說往生利益、讚美彌陀悲願、勸人速修淨業、歌詠淨土樂境、警醒士人應當厭離娑婆欣求極樂。宗曉法師共收錄了賦銘各一家，偈子六家，二十家的頌，二十二家的詩，七家的詞。
    這些雅俗共賞的詩偈，於念佛人大有利益，正如蕅益大師讚歎西齋淨土詩所說：「一讀二讀塵念消，三讀四讀染情薄，讀至十百千萬遍，此身已向蓮花托。」
案：學佛的四個階次是「信、解、行、證」，淨土法門則略去「解、證」二項，以「信、
願、行」作為修行法門。因為淨土法門深妙不可思議，惟佛與佛乃能究竟，故不強調「解」。又念佛法門可貴之處，在於不斷惑能帶業往生，所以也不著眼於斷惑「證果」。
    念佛法門雖不強調「解」，並非在教典理解上任憑荒廢，  雪公老師曾說：「他先解而後修，淨先修隨分解」，別的學佛宗派要先理解後才能著手用功，淨土宗一下手先建立信心，直接發願念佛求往生，再隨各人的能力、時間去研究淨土教理之所以然。有了如實正確的理解，即可堅固淨土知見，如法不謬的修行。宗曉法師編這本樂邦文類，就是要念佛人「務學必求師，進業必託法」，學有師承，法有所本，今生如法修行，來生必定如願以償，人人得以往生淨土樂邦。
補白：
壽者福之本也
福者慧之基也
念念思警策者
慧之萌而福與壽之源也
——蕅祖寒茄集