明倫月刊第260期
心淨則國土淨---認識環保(上)(張式銘)
●張式銘
壹、歷史源流及重要環保理念
環保乃指環境保護與生態保育,二者互為影響,缺一不可。
上古時代,人口稀少,人心及生活純樸,又無今日工業發達所造成之廢棄物及公害污染,故幾乎無環保問題,但中國古聖先賢亦多有環保理念之闡述,例如孔子「弋不射宿,釣而不綱」;孟子曾說:「不違農時,穀不可勝食也;數罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也……」至於西方文獻中,一八五四年美國政府計劃向印地安人的杜瓦米舍部落收購西北美的土地,同時設置「保留區」,容許他們在「保留區」自由的生活。杜瓦米舍族的酋長西雅圖回答白人政府,有一段發人深省的話:
「但是我的人民會發問:白色人要購買我們的土地,究竟有什麼用意?我們很難了解。」
「誰能購買或出賣大地上的空氣和泥土的溫暖?何況我們並不擁有芬香的、活潑的流水,你們怎能出錢向我們購買?」
「每一株在太陽下閃光的杉木,每一月沙洲,濃林上的薄靄,每一塊林中的隙地,每一隻喧鬧的蜜蜂,在我們人民的思想和記憶中都是神聖的。」
「我們是大地的一部分,大地是我們的一部分。」
「香花是我們的姊妹,糜鹿、牛馬、鷹隼是我們的兄弟……」
西雅圖的談話,思想和感情都是原始的,在當時開拓的白種人聽來,可能毫無意義。經過了將近一百五十年,白種人自身也開始反省,便發現了其中的詩意與真理,當作是環保的先聲。這段西雅圖酋長的對話,也是世界性的環保運動潮流中,最早期,最古老的「自然寫作」的珍貴文件之一。
工業革命後數十年,歐洲有些先進國家就規定工業廢棄物不可隨便傾倒。爾後,一九六二年,海洋生物學家芮裘.卡森女士在「寂靜的春天」著作中,控訴殺蟲劑產業及慣用殺蟲劑成性的農業,將造成動物及人類生活的嚴重傷害。一九七○年四月廿二日,一群美國大學生由丹尼斯.海斯發起首屆世界地球日,二千萬人走上街頭,迫使國會休會,引起全球對地球環境的大震撼,如今全球官方或民間的環保團體如雨後春筍地產生。
環保運動出現之後,不斷思考,累積經驗,可以歸納出下列幾個重要的環保理念。1﹑ 全球性思考,草根性行動 (Thinking Globally﹐Acting-Locally)——環保問題是全球性的,息息相關,必須大處著眼,但行動卻須由小區域性做起,所以應由小處著手。
2﹑ 大地反撲 (The Earth FightingBack)—人類任意破壞自然環境,自然環境忍受到一定程度後,必定報復造禍加害於人類。
3﹑ 可持續的開發 (Sustainable Development)—這是地球環境問題解決行動中;不可或缺的觀念,其涵義是「無損於將來世代的需求,又能滿足現在世代需求的適度開發」。
4﹑ 污染者付費——製造污染者,不僅要負擔公害防治費用,同時須繳交已受污染環境的還原費用,以及公害受害者的補償費。
5﹑ 國際公共財產——地球環境可視為國際公共財產,保護地球環境,必須仰仗政府或國際機構的力量,來限制企業污染環境,才能收到效果。
6﹑ 環保的未來倫理——目前我們所使用地球上的環境資源,不只是祖先遺留給我們,而且是向子孫借來用的,我們必須美好完整地送還給子孫。
7﹑ 反環保即反文化與反人性——早期環保理念和文化、人性相結合,如今一旦破壞環保,即破壞文化與人性。今舉兩例:
(1) 早期臺灣先民的騎樓文化:臺灣地處亞熱帶,夏季的午後雷陣雨,冬季的飛砂,春季的春雨,還有梅雨及颱風,帶給行人很大的不便,於是慈悲的祖先在建築上便設計符合環保理念的騎樓文化,讓路上行人遮風避雨,人際關係的和協於是產生。如今騎樓違建,圍起騎樓做生意,人情的淡薄,人事的紛爭,於是產生。
(2) 臺北新店溪香魚季節的捕抓:新店溪盛產香魚,光復前後當地居民有個約定俗成的共識,每年成熟時節的九月卅日晚上十點開始捕抓。當天下午開始準備魚飼料和人的食物,傍晚時刻,攜家大小呼朋引伴到溪邊野餐,等待捕魚時刻的來臨,時間快到時,村長倒數計秒,宣佈開始捕抓,大家才齊一動手。如今節氣未到即搶先毒魚、電魚,魚兒早已絕種,人們破壞了環保,也破壞了文化及人性,社會風氣因而敗壞。
貳、全球性環保難題
一﹑臭養層的破壞──地球的臭養大部分存在平流層中,我們稱之為臭氧層,它可以吸收太陽光中有害的紫外線,使地球生物不受到傷害。
但是冰箱及冷氣中的冷媒,坐墊中的泡棉,噴霧劑及電子迴路等精密零件的洗潔劑中,均含有氟氯碳化物,經分解而放出氯氣,每一個氯原子可破壞一萬個以上的臭氧分子,臭氧層遂日漸稀薄而形成破洞。
目前南極上空已有比歐洲面積還大的破洞,北極上空亦開始惡化。據響,農產品也將面臨收穫減量的問題。
二﹑溫室效應——過去兩百年來,人類大量使用石化燃料及濫砍森林,使大氣層中的二氧化碳、沼氣增加,促成溫室效應的產生。溫室效應已使全球的氣溫逐年升高,造成冰山溶解,淹水膨脹及海平面上升,對生態體系、農業、水源、大氣及健康都帶來不良的影響。
(下期待續)