第八識行相廣說（續一）
    古印度之唯識家，對於吾人心、心所之認識作用，有四種主張，所謂「安難陳護，一二三四」，即安慧論師之一分說，僅立自證分；難陀論師之二分說，立見、相二分；陳那論師之三分說，立見、相、自證三分；護法論師之四分說，立見、相、自證、證自證四分。上來一分說與二分說，皆已略釋竟，今續研三分說：
三、陳那三分說
    陳那論師為印度「新因明學」之鼻祖，梵語陳那，義譯為域龍，或大域龍，秋篠記云：「具有梵音，應言摩訶陳那伽，北云大域龍，謂由菩薩德雄辯捷，立破自在，其猶龍故，五印度域，莫敢抗者，故稱大域龍。」陳那論師在佛滅後一千一百年之頃，出於印度安達羅國，作因明正理門論，改古因明五支作法（宗、因、喻、合、結）為三支作法（宗、因、喻），因明學始底定完成，世稱此三支作法之因明為「新因明學」（近似西洋論理學之三段論法）。
    陳那論師對吾人心心所之認識作用，建立見分、相分及自證分，世稱三分家，今即簡介之：
   （1）先明小乘偏義
   （2）次申大乘正說
   （3）後正立三分說
    今先明「小乘偏義」，偏者，不圓融之意也。何以小乘家之說法偏而不圓耶？成唯識論卷二云：「執有離識所緣境者，彼說外境是所緣，相分名行相。見分名事，是心、心所自體相故。」意思是說小乘家執著，離開心識之外有所緣之境，彼說此心外境是所緣相分，也稱之為「行相」，所謂「相分行相」（述記云：「心外之境是所緣，心上有似所緣之相，名行相」）。至於「見分」稱為「事」（事，即自體也），因為見分是心、心所之自體相故。即心、心所之自體（見分）生起作用，緣慮心外之境，即完成認識之功能，因此小乘家以為心、心所只能外緣，不能自緣（或「返緣」）。
    次申「大乘正說」，正說者，能摧破眾生之煩惱，令眾生反邪歸正也。大乘唯識家如何說耶？成唯識論卷二云：「達無離識，所緣境者，則說相分是所緣，見分名行相。相見所依自體名事，即自證分。」意思是說大乘家通達離開心識之外，無有所緣之境。故大乘家謂「相分」（內境）是所緣，能緣見分，稱為行相。（與小乘家謂「相分」為行相，大不同也）。易言之：吾人心、心所之上有能緣及所緣二相，此二相所依之自體事，即名為「自證分」——自，自體也；證，證知也，即此一分心識能證知自己之認識活動也，此即大乘家以為心識能自緣也！（按：小乘家不立「自證分」，故心識不得自緣！此即大小二乘主張最大不同處！）
    或有問難：「刀不自割，如何心能自緣，別立自證分耶？」
    論師答曰：「此（自證分）若無者，應不自憶心心所法，如（見分）不曾更境，必不能憶故。」意思是說假若沒有「自證分」證知「見分」緣「相分」之作用，吾人應則不能憶念自己已滅之心心所法之認識作用！何以故？如現行色，若曾被見分緣者，後時必能記憶之，若不曾被見分緣者，後時必不能記憶也！因為能緣見分，於過去時及現在世，只是向外緣慮相分，不曾自己緣慮從前已滅之心！已成之心，既已過去，今時之見分，有何所以能自憶持？既然今時之心心所法，能自記憶已滅之心心所法之認識活動，證明從前有一分心識（名曰「自證分」）在緣慮「見分」，並證明「見分」緣「相分」之作用，且作為此一認識活動之「量果」，故今時吾人能自記憶過去已滅之心心所法之認識作用！
    後正立「三分說」，成唯識論卷二云：「然心、心所一一生時，以理推徵，各有三分。」上文中「各有三分」，謂一一心王，一一心所，皆有三分，非心王、心所共只三分也。此即陳那論師依經立理，諸論共同也。
    問：「何須立三分？」
    答：「論云：所量、能量、量果別故，相見必有所依體故。」意思是說，「所量」是相分，（指被測度量知之對象），「能量」是見分（指能夠用以量知者）「量果」是自證分（指所量知之結果）。如以尺丈量物時，物為「所量」，尺為「能量」，解數之智為「量果」也。若尺量物，無有結果，量物何益？故心等量境，亦復如是，亦須建立三分，若無「自證分」，則相、見二分，無所依自體故，即成為別體，心外有境矣！
今論云「有所依體故」，則相、見一體，離心無境矣！故宗鏡亦云：「若無自證分，即相、見亦無，若有二分，即須定有自證分。自證分喻牛頭，二角喻相、見二分。」
    最後陳那論師引其所著之集量論重頌曰：
    「似境相所量，能取相自證，即能量及果，此三體無別。」意思是說：唯識所現，似有實無之外境相分，即是所量。能執取境相之見分，即是能量。相、見二分所依之自證分，即是量果。今此三種，體是一識，不離識故，說之為「唯」。（可見離心別無境矣！）但功能各別，故說為三。
    以上三分說已略釋竟。
補白：
晝則勤心修習善法  無令失時
初夜後夜  亦勿有廢
中夜誦經  以自消息
無以睡眠因緣  令一生空過   無所得也                                ──佛遺教經