乙九、以十善融四正勤
    請看經文：「正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。」
    這段是以十善融四正勤。勤是不間斷，不休息。正勤是不休不息、斷惡生善。正勤有四種，一、已生惡令斷。二、未生惡令不生。三、已生善令增長。四、未生善令生。
    佛陀說：修學佛法十善的人，應當兼修四種正勤。四正勤的修法，是自己時時刻刻省察自己，一切不善的皆可斷除，一切善的皆可實現，這就是四正勤。佛說：斷除一切不善法，已生惡要快快斷，未生惡令不生。成就一切善法，就是惡已經通通斷了，已生善要令增長，未生善就要快快作善。這段是修十善業的行者，兼修四正勤的莊嚴。
乙十、以十善融四神足
各位同修，請看經文：「神足莊嚴故，恆令身心輕安快樂。」
    「神足莊嚴故，恆令身心輕安快樂。」此段是以十善融四神足，四神足是欲神足、勤神足、心神足、觀神足。神是靈妙不能推測的意思，足是如人雙足，為全身重量所依止。又名四如意足。此神足的名詞，在六種神通中是神足通，能變現無窮的不可思議神通力用。佛說修十善的人，慮當兼修四種神足以為莊嚴，若是修成功，可以使身體上、心理上得到輕安快樂，「輕安」不是我們未得禪定的人所能形容得出來的。
乙十一、以十善融五根
    請看經文：「五根莊嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷忘，寂然調順，斷諸煩惱。」    這段是以十善融五根，五根是信進念定慧。根是根本，如樹木之有根，而生長枝葉開花結果。此五種修法是進趣大菩提的根本。「信」是信仰釋迦牟尼佛的言語無有虛妄，信仰我心與佛心平等，我也一定能成佛，須彌山可以搖動，我這信心是永遠不變。所以佛陀說：修十善的人，應當兼修五根莊嚴，就得深信堅固。
    「精進匪懈」，修學佛法的人，信仰修持不複雜叫精，不懈怠叫進，不懈怠而精進。「常無迷忘。」修學佛法的人，對於輪迴生死的大苦，不要忘記，所學所修也不忘記，故曰：常無迷忘。「寂然調順。」定是澄清的意思，心馳外境，昏沉散亂，容易喪失理智，所以要專注一境，使心寂靜調和柔順。「斷諸煩惱。」有定就能發慧，好比水清淨了，月就能顯現一樣，有慧之後，就不起貪瞋痴等等煩惱。高樓大廈的建築物，必須先有地基，信、進、念、定、慧，就是修學成佛菩薩的基礎。
乙十二、以十善融五力
    請看經文：「力莊嚴故，眾怨盡滅，無能壞者。」
    力是力量、作用，修學佛法的人，上面五根培養堅固，自然就發生五種力用來。這五種力用顯發，就得眾怨盡滅，無能壞者。怨是怨仇，修學佛法的人，到了相當的程度，宿世的怨家，或是現前的魔道，就來誘惑破壞，五根若是培植好，就能發出力用，摧伏魔怨，不受他擾害。
乙十三、以十善融七覺支
    請看經文：「覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。」
    這段是十善融七覺支，七覺支又名七菩提分。菩提是梵語，譯為覺，覺悟、覺察的意思。使定慧平均的功夫，有七種方法。
    （一）擇法覺支：修學佛法的人，要用智慧選擇正確的修法。邪的修法好比先天、龍華、一貫道，盲修瞎鍊，有揀擇力就不跟他跑了。
    （二）精進覺支：有智慧力抉擇正邪，對於邪的要脫離，對於正法要精進行道，常善覺悟一切法。
    （三）喜覺支：對於正法方面，努力向前直進，捫心自問，這是值得歡喜的事，自然加倍精進，所以喜也含精進。
    （四）輕安覺支：輕安是身心輕柔安和，由於得到法喜充滿，即可得到此種輕安的效能。
    （五）念覺支：念是明記不忘，但是在此所說的不忘，是注意修行的過程中，要定慧平均。
    （六）定覺支：定是使心專注一境，而不散亂，在昏沉與散亂的過失中，散亂比較重者，定是對治散亂的良藥。
    （七）行捨覺支：捨是棄捨，胸懷坦蕩，有為無為的實法、不實法，無有一點滯留在心中，所以叫做捨。
    七覺支中，以除定捨三種覺支，治修行人的散亂，以擇法、精進、喜三種覺支，治修行人的昏沉。念覺支，常使定慧平均。修十善的人，應兼修七覺支而為莊嚴，就可常常覺察觀照諸法，徹底覺悟諸法真相。
乙十四、以十善融八正道
請看經文：「正道莊嚴故，得正智慧，常現在前。」
    此段是以善日融八正道，正道是八正道，又名八聖道，遠離偏邪，所以名正。能到涅槃境界，所以名聖道。
    （一）正見：見不是眼睛能見的見，乃是以無漏智慧為體，分明照了苦集滅道四諦正理，故名正見。
    （二）正思惟：對於分明照了的諦理，恐有遺忘，所以繼續思惟。此是無漏思，不是一般的思量心可比。
    （三）正語：用正智來做先導，不會說出不合理的語言。
    （四）正業：身體所起的作用有殺、盜、婬等邪業，也有戒、定、慧的正業。依戒定慧發起的正業，就是清淨的身業。
    （五）正命：命是生命，生命的延續，須要以飲食來維持，佛的制度，教弟子們不可以用殺盜婬妄等等得來的金錢維持生活，否則就是邪命。正思惟、正語、正業就是身口意三業清淨，若三業清淨，順於正法，生命得以存續，就是正命。
    （六）正精進：用真智來策發修行，勤勉努力趣向正道的涅槃大路，是為正精進。    （七）正念：運用真智，憶持無漏正道，不許邪念滲透進來，就叫做正念。
    （八）正定：定是一心專注，伏除煩惱。由正見至正念，皆為正定的準備加行工夫。    佛陀說：修十善的人，應當兼修八正道以為莊嚴，得正智慧，常現在前。楞嚴經中有一句云：「攝心為戒，以戒生定，因定發慧」這裏的得正定慧，正是因定發慧的說明。因為正定既然成功，真正的智慧自然就恆常現前，好比水清月現。學佛的人有八正道莊嚴，一切修法行事，就有正智慧常現在前，所以皆是無漏功德，在此舉金山活佛如法布施餓鬼，來說明正知正見的重要。
    金山活佛不但歡喜與人結緣，他也歡喜布施餓鬼。他常常向弟子們化緣，買黃紙印的往生錢燒給鬼。有一天樂觀法師問活佛：「鬼道眾生要用這種錢嗎？」活佛就答：「這個往生錢，不能做錢用，鬼也不要用錢。鬼道眾生是仗往生神咒的力量，減輕他們的業報罪苦，得以超生。」樂觀法師再問：「很多人都是買紙錢、買金紙、銀紙燒給亡人，有用嗎？」金山活佛說：「沒有用，白燒！白燒！」再問：「還有些人，紮房子燒給他的先亡，有用嗎？」金山活佛說：「不但沒有用，反而使他的先亡永遠住在地獄內，不得超生。」
    活佛燒往生錢，都是他自己動手，先結跏趺坐，然後很細心把往生錢一張一張的燒，一燒就是幾個鐘頭。有時候，旁邊的人看他這個燒法太麻煩，就幫著一把把丟在火裡，活佛就喊叫起來。「要不得！要不得！你看他們都動了瞋恨心，罵你太懶，使他們不得受用。」
    有一次七月十五日盂蘭盆節，汪嘉棠老居士請了一位棲霞山的老和尚來家裏，施放焰口，樂觀法師也隨喜去觀看。那一個焰口整整唱唸了四個鐘頭，看活佛在台下也整整拜了四個點鐘。事後法師問活佛：「你今天在焰口台下磕頭那麼久是拜佛，還是拜人？」活佛答：「不是拜佛，也不是拜人，是領導他們拜地藏菩薩。」又問：「我只見你一人拜，你領導誰拜呢？」活佛答：「很多奇奇怪怪男女老少等等，何止幾百？你看不見就是了。」
    四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道分，合起來叫做「三十七助道品」，這是三乘共修的佛法，我們雖是凡夫，只要有正見、正思惟、正語、正業約束我們的身心，再配合念佛，修淨土法門的正助工夫就有了。
補白：
因修三昧念彌陀  忽睹彌陀心上過  始覺行行皆寶所  方知土土悉交羅     ——蓮宗寶鑑