問：平素完全未知信願念佛的人，到了臨終，遇著善友開導；此人聽到以後，心生歡喜、信受，發願，念佛求生西方，眷屬人等皆無悲哀泣種種的妨礙，加以幫助念佛，此人命終，也就能往生西方，怎麼有這樣容易的事情呢？（洪環）
  答：平素不知念佛，臨終忽遇善友，百不一見之事，一難也。一生迷惑，臨終四大分離，更起煩惱，而能聽人說死，心生歡喜，不起恐佈，二難也。平生不聞佛法，臨終短時，能猛開悟，發願生西，常理所無，三難也。家人者，多人也，勸一人信，當感不易，一言而得多人信，竟能忍情不哭，幫助念佛，又難之難也。我只見其難，居士何以見其易？果有其事，定是宿生修行淨土之人，今始有此種種善緣，千鈞一髮，絕無僅有，決非容易，還是平素行解俱加精進穩妥。

  問：常聽蓮社講經，並勸人念佛，要作到一心不亂，可是有首偈子這樣說「彌陀一句法中王，雜念紛紛亦無妨，萬里浮雲遮赤日，人間處處有餘光。」這是說不一心也可以，究竟聽誰的話對呢？（林美）
  答：一心不亂，是佛語，為聖言量，淨土之原則，安可不遵？雜念無妨，是祖師語，為方便說，別有苦心，不可以辭害義。其乃普勸念佛，恐人畏一心之難而退轉，故說此肯念就好之言，所謂「一稱南無佛，皆共成佛道。」一心念佛者，當生成就之道也，亂心念佛者，多種善根，機熟時至，久久薰習而成一心也。能一心者，大佳大佳，不能一心者，念佛總比不念好，有此金剛種子，遲早可起現行也。

  問：觀經說阿彌陀佛的壽命、智慧、神通、威德等等，莫不一一無量，但是釋迦世尊八十入滅，其餘一切諸佛或千歲或萬萬歲、或一劫，乃至那由他劫同一究竟佛果，何以千差萬別，那麼佛德也有勝劣之別嗎？娑婆世界的眾生，眾苦煎迫、釋迦世尊，何不久住千百年，廣度一切使能離苦得樂呢？（周慧德）
  答：佛有三身「法報應」，眾所週知，觀經之彌陀，指報身言，是以光壽無量。娑婆釋尊，是應身相，故與當地之眾同壽。應知釋尊之報身，亦與彌陀同，彌陀之應身，亦與所應之土同，明乎此，則諸佛皆然。若說度眾，理應常住，不知人情重難輕易，常住反無難遭遇想，城東老母，不欲見佛，法照大師，苦求文殊，例甚顯然、可以憬悟。

  問：十六觀經云若能觀成，除無數阿僧祇劫生死之罪，不處胞胎常遊諸佛淨妙國土。但是過去佛七之時，老師的開示說，廣學大藏經，不改彌陀行。但說觀法，大部分做不到，佛為什麼要說這部經呢？（周慧德）
  答：眾生根器，千差萬別，契違之機，亦復多端，以是之故，始說八萬法門，雖如是多，要在歸一，所謂「歸元無二路，方便有多門」也。觀經非無人做到，喜之者仍甚多，各隨各之願力，是經依然彌陀行也。

  問：修淨土主要之課程為何？（黃永霖）
  答：淨土法門課程，以專念佛號為方便，尚有他法，非在家忙人能辦。至念佛亦有繁簡之別，隨人自定，茲特外寄小冊數本，祈選擇一種修之便妥。（歧路指歸及當生成就之佛法）

  問：六道眾生未往西之時，西方眾尊者有分階級否？否則後來才創？（黃永霖）
  答：西方諸尊，證果者，有聲聞緣覺菩薩，初往生者，有九品邊地，此是階級。末句意不明，不便率答。

  問：首先嚮往極樂尊者那位？如願及開創佛教尊者何位？（黃永霖）
  答：往生者之人，其名多載往生傳，然往生者數如恆沙，傳記不過大海一漚，證此一事不虛而已。彌陀經中有云「已發願、今發願、當發願。」「若已生、若今生、若當生。」世尊在日，已發願已生者，已不計數，若問首往生者，當在十劫以前，書未記名無法奉答。至問創佛教者，以此時論，只是釋迦世尊，若問開首，則塵點劫前塵點劫，早已有佛，無法追始。