前言
　　無常迅速，一恍之間，　雪廬老人生西至今，已滿十周年。這些年來，整個台灣社會在各種層面都呈現著不小的變化。就佛教界來看，更是呈多元地蓬勃發展．佛學的研究、佛法的講演、種種其他佛教宗教活動的舉辦，似乎形成一股「顯學」現象的熱潮。在這共教化當中，雪廬老人所提倡的淨土法門，是既平實又管用的，無論是生前或死後，都使人有一真正安身立命的歸屬。
　　雪廬老人為何要提倡淨土法門？這就涉及思想層面的問題，把這個問題約化為一個簡單的邏輯就是：　雪公的淨土法門來自他的淨土思想。明白了　雪公的淨土思想，自然也就知道：他為何要提倡淨土法門。筆者所學淺薄、所知極其有限，只能就一己管見略作介紹，提供大家修學的參考，喚起大家對　雪公遺教作進一步的研究。
　　思想二字連用，這是世俗哲學中常見的一個名詞。一般口頭所用比較寬泛的詞語，就是「看法」或「想法」，而在佛教經論當中，也有這兩個字，無論是連用或分開，意思是有些不同的，倒是「知見」一詞，差可相近。為了行文通俗起見，本文就沿用「思想」一詞了。不過，應明白，佛法所謂其正的「知見」，是需要透過「宗教經驗」的實證而來，它對大眾要負起相當的責任，要有正面而向上的積極引導作用，比起「思想」，它顯得更神聖、更嚴謹。
　　說到　雪廬老人的淨土思想在「淨土思想」之上冠上「雪廬老人」所有格的屬性，就大原則來看，它跟淨土經論、歷來祖師大德所提倡的，其實並沒有兩樣，這是「不敢競異」；如果就時代背景來看，它對所教化的大眾，倒有它特別契機的地方，這是「不必雷同」。以下就本著這兩個要點，再依照幾個綱領逐一來作簡介。
始學淨上的因緣
　　大抵一位對當代國家、社會有某種程度影，響的人物，他跟時代之間的關係是互動的，他固然影響這個時代，而時代也影響他。　雪廬老人生長在一個書香家庭，家教非常嚴格。對於人、事、物的認知與處理，長萃的要求很高，中規中矩一點也不能馬虎，而　雪公從小就表現著非常聰慧與好學，在學習過程中，如有任何困難，總設法去突破與克服，一種多問、多想、多悟的努力，終於養成他日後「不怕難」的硬底子。在法界、監獄中服務，深受家風的影響，流露著用心細膩、仁慈寬厚：凡此種種對於淨土思想的啟發，雖然不必有直接的關係，而對於日後淨土法門的堅持與弘揚，不能說沒有間接的影響——親監獄罪犯吃不好、穿不好、住不好，寄予同情設法解決改善，戰時冒命掩屍埋骨，而眾生六道輪迴、生死不已，雖有法門而歧異難修，是否更為可憐？小時候代長輩受請赴宴，有幾道菜？是什麼菜名？菜的色香味如何？一一都需回報清楚，對於小小的年紀來說，這有多難啊！來台灣，初講淨土法門，不信、質難、招謗……一連串的難題，又是多棘手啊！尤其是面對這日後的種種情境，無一不展現他智悲交融的大人作略。有關這些人格特質，可以參考　雪公的生平事誼或眾弟子所敘述感念　雪公一類的文章，就不再多作引述。在這裏不過舉一兩點做代表，來說明一代大德在人格修養與宗教信仰之間所有的某種關連。
　　雪廬老人對佛教真正啟信，應該是在民國十九、廿年間。那時候軍閥內亂，山東莒縣縣城遭受軍事波及，老師被圍困在城內，為期半年，生命朝不保夕。所住的地方，有花園、菜圃，時正三月間，花開蝴蝶飛來飛去，非常逍遙自在，老師目睹一時情生，感慨萬千。稍後，因事到黨部機關，無意間發現豐君子愷先生的護生畫集，借回住處翻閱，又一面觀賞飛翔中的蝴蝶，不自覺地感歎：「我放其生，誰放我生？」突然心潮翻湧，發誓：如果絕地得生，以後決不再殺生食肉。後來，對峙的兩軍果真撤離，　雪公大難不死，從此力守誓言，一生再不吃肉。佛教的慈悲主義，從此深深地印烙在老師的心坎。其實，早在青年時代，　雪公就已接觸佛法，多看些大經大論。在莒縣監獄服務期間，也就近參加主管上司梅大士擷芸先生（名光羲）在濟南大明湖畔所辦的唯識講座。不過，那個時候，完全是用一種中國傳統讀書人的態度來看待佛法，根本就不把信仰的事放在心裏。對於老阿公、老太婆吃齋念佛這些事，更是瞧不起。一直要到這次「莒城受困」，總算發了心。
　　其後，因緣成熟，透過當時莒縣電報局長的慫恿，開始接觸　印光大師所設立蘇州宏化社印贈的淨土小冊，如佛法導論、初機淨業指南等等。剛開始，一接到這一類的書，稍為一翻，還未免嫌它太淺。等到用心看下一兩本之後，信心不禁油然而生。一反過去的看法，淨土念佛的種子從此播下心田而隱隱約約抽芽待發。不過，礙於當時的環境，畢竟自己是讀書人又身為公務員，有某些層面的顧忌，也怕人家笑，只好暗中修學念佛，不叫人發覺。
淨土思想的確立
　　雪廬老人自從開始修學淨土之後，同時也在家裏宣講佛法，影響家人信佛。但是自己生性穎悟聰利，從小就看得多、聽得多、想得多，眼界甚高，文人的習氣、聰明人的習氣一時未去，「佛教修學法門這麼多，難道只有淨土是最好？」、「難道只有靠淨土一法就可以？」這一類的疑惑難免在腦際迴盪。而這個信仰上的瓶頸，終於在拜讀　印祖書信、拜見　印祖親領教化之際，給予突破了。其因緣是這樣的：首先，經由弘化小冊的閱讀以及清寧縣老朋友的推薦，知道　印祖是得道高僧，想親往皈依，由於一些緣故，當時並沒有成行。幾年後，在鄰縣埋葬曝屍的土匪，巧遇前來致謝的林姓代表，正是　印祖的皈依弟子，　雪公就經由他介紹皈依，心中的切盼果然實現。　印祖親賜回信並給法名，開示的內容不外是敦倫盡分與念佛的方法。隨後，兩人之間，陸續有書信來往，　雪公從此也就死心塌地遵照祖語，專修淨土。後來，曾經親自到蘇州報國寺拜見大師。在　印祖威德的攝受之下，一整天從早到晚，　老師殷哉受教，唯唯諾諾，幾乎可用「不敢吭聲」四字來形容，一幕師徒交會的美景，好不叫人歎服與仰慕！當時　印祖所開示的內容跟先前給雪公的書信，並沒有兩樣。由於這次殊勝的因緣，使　雪公對於淨土的信仰是更加堅定了。雖然在這之後，又學禪八年，學密八年，學唯識連前（未皈依　印祖之前）八年，而終究是以淨土為歸趨的標的。因為學淨土以外的這些法門，雖然所依的都是一代大德，而學到後來，自己是「沒了門」——沒有結果。既然這樣，為什麼要多此一舉？令人困惑的是：從事這些法門的修持（尤其是禪、密），是在皈依　印祖之後。對於淨土的信仰，那怎麼能說是死心塌地或屹立不搖？如果我們局外人其有這樣的質疑，未免就會漩於「以凡測聖」的偏隘。我們不敢說雪公就是「聖」，至少一如古來大德在教化上的「出格作略」或「超方作風」，並不是一般薄學淺識輕易能看出來的。個中的消息，也許在襯托：唯有淨土最殊勝，後人應該從此契入而不要多走冤枉路。知道　雪公這個學佛過程的人，如果也跟著多學甚至雜學，到最後才要來體悟唯有淨土可貴，從而強固信仰，那就可能錯領了　雪公的慈悲用心，未免不善學了！
　　在雪廬老人的整個學佛過程當中，　印祖的教化應是一個非常重大的啟發。從拜見　印祖之後，　雪公的淨土思想轉趨根生而有力，敢於人前「稱性而談」。當年對日抗戰，避難到大後方的重慶等地，在學佛圈的一片偏見異解稠林之中，挺身而出，撰述了一部彌陀義蘊以維護法門，這就是一個見證。那時候，有人認為彌陀經是專應一般老齋公、老齋婆一類根機的經典，甚至以為只不過是熱鬧雜陳的廣告而已，絲毫無深義可言。因此，教內的大通家不屑講論，世俗的學術界也認為無甚可聽。　雪公眼見大好法門遭受陵夷，不覺悲從中來，一種使命感軀策，終於使他大作獅吼。要不是對於淨土其有所見，那有這樣的能耐？所謂：見得理透（是）有幾分，才講幾分話。否則，隨便發言，在當時高人林立的環境之中，不馬上成為眾矢之的才怪！其次，　雪公寫義蘊也有為自己過去誤解、歧視彌陀經以及一般人毀謗本經而作懺悔的用意在裏頭。從以上這些寫作的動機上，也不難看出　雪公在這一個時期對於淨土思想的認可與執持，那真是：我愛真理（淨土），赴湯蹈火，在所不惜！這在老師的身上，幾近半世紀的兵荒馬亂、出生入死之際，是那樣地堅定不拔而時時可死。這一大捨大放，反而換來步步得生。平時對於淨土的理解，在戰時真正加以發揮運用，這是解行合一的寫照。又是一個絕佳的見證。
　　順理來說，一個人的思想與行為，是應該相互配合的。行為如果沒有思想加以指導，未免漩於蔽陋；而思想沒有透過行為加以實驗，也容易流於空疏。一種多人追逐的思想，卻只能在溫室中聊敘、在茶餘飯後喧嚷激辯，那是無濟於事的。世間森羅，詭變多端，那能打如意算盤，求其「按理出牌」。付出行動，接受環境考驗，那才能看出思想管不管用。從民初匪亂、革命之戰、五四之後軍閥內鬨，一直到抗日，　雪公半輩子身處槍砲灰下討生活，目睹人間慘忍苦痛，從畏懼、悲憫的激情中一轉而為淨土的欣求，　雪公自有他的因緣與境界，我們也有我們自己的時代背景，不必刻意去希求一個大動盪困境的重現，但是其有那麼一天，天災地變、飛彈臨頭的時候，彌陀名號是否能喃喃出口？那是值得我們深深省思的！緬懷　雪公在台上階前凜然站立的豪情神態，是否透露著幾許微妙的消息？誠中形外，那淨土思想的確立，應是來自實際工夫的練就，有「力」，也才真能有所「立」。（待續）