過去曾聞恩師　雪廬老人對諸弟子云：余自壯歲以來，曾學密、參禪、研習唯識各八年，最後皈依印光大師，專宗淨土法門。末學自弱冠學佛以來，曾參加慈光、明倫、內典等佛學班，親近恩師，恭列門牆，對唯識教理，獨有偏好，三十年來，於公務之餘，鑽研唯識經論注疏，幾未稍歇，惟根魯鈍，於唯識教觀，尚多冒冒。今正值恩師往生十週年，明倫月刊擬出專輯，編輯同仁特來電邀稿，以紀念恩師之德澤，竊思：恩師乃當代儒佛之宗師，學貫古今，德被寰宇，未學不敏，才疏學淺，實難以贊一辭也。今勉力僅就唯識一門，聞諸恩師者，略述一二，以饗讀者，藉窺恩師之風貌，並生起高山景行之心，深探唯識之志，是所至願也。並祈恩師蓮開上品之花，佛授一生之記，早日乘願再來，成滿菩提大願也！
一、研究唯識之目的
　　恩師以為研學先確立目的，目的者，吾人內心之所向也。內心動念，雖極微細，卻能影響未來之結果，經云：「因地不其，果招紓曲。」可不慎乎？故學者在研究唯哉之前，不妨先反躬自省，為何而來？
　　為此恩師特揭示研究唯識之目的，藉供初學者參考依循。謹列表如下：
　　研究　解─知萬法之由　明無我之理
　　目的　行─破執去煩惱　為念佛助功
　　茲略述之：
1、「知萬法之由」者，了知「三界唯心，萬法唯識」也。
2、「明無我之理」者，明解一切法「緣起無我」、之正理也。
3、「坡執去煩惱」者，茍了知「萬法唯識」之教，明解「緣起無我」之理，自可漸破我法二執，漸斷煩惱、所知二障也。
4、「為念佛助功」者，即「解在唯識，行在淨土」也。
二、研究唯識之方法
　　論語衛靈公載，子貢問怎樣培養仁德，孔子云：「工欲善其事，必先利其器。」同理，學者研究唯識，若明白其研究方法，方可一帆風順，圓滿成功！
　　恩師以為研究唯識，必須三管齊下：
1、　靜定之心，剛毅之力——內心要寂靜專一，意志要堅強正直！恩師在唯識新裁擷彙序中云：「唯識之學，治者由來艱之，名相析之盡其細，術語表之極其嚴，前人有人海算沙之歎，窺師受嘔心吐血之困，可以想見其然也！」又云：「唯識之學，尋繹繁密（尋繹，反覆玩索之也），文句聱牙（文字艱澀而不順暢也），非有靜定之心，剛毅之力，未易深造。故雖趨之者眾，迄無暢達之象焉！」2、　深入其中士即對唯識學之諸多名相之確切義，要一絲不苟力求明白，或勤查工其書，或請教善知識，絕對不許望文生義，不求甚解。恩師在相宗綱要正續合刊序中云：「觀乎初機研教，不遇知識，望文私揣而自是，其過有三焉：
　　一者儱侗，如五蘊皆空，身土幻有等，僅聞名相，不再求析宗義。
　　二者膚廓，如斷惑解脫，起行見道等，既不究惑之品數，亦不詳何行何斷。
　　三者謬誤，如無願無作，無修無證等，執文昧理，墜一闡提！
　　略舉犖犖大者，尚如是扞格，顯然不得其門，遑云登堂入室也。」
3、　超乎其外——孟子盡心篇載孟子曰：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。」此乃比喻人之眼界見識廣闊也。吾人研究任何一門學問，或探討任何一個問題，必須經常採取超然之眼光、寬大之胸懷、客觀之立場，方能看透事物之真相！吾人常譏笑某人「見樹不見林」，謂其只知其一，不知其二也！只見零碎片斷，不能洞窺全貌也！為此恩師常勉勵初學者，不但要深入了解諸多名相之意義，更要洞明全篇之文理脈絡！研教先作科判，看書莫忽略凡例與目錄！如此方能融會貫通全經，不致墮入斷章取義之譏！
　　或問整個唯識學之綱領要旨，文理脈絡為何？茲謹以恩師所作之「唯識簡介」為例，試列表如下：（表見p46頁）
三、研究唯識之態度
　　所謂「態度」即是對事情之看法與採取之行動也。恩師研究唯識之態度為何？一言以蔽之，曰：「性相融會」。所以者何？考「唯識宗」名，亦名為「法相宗」，相者，乃指性相也。本宗以決判諸法性相為宗旨也。「性」是實性，「相」是相狀。所謂實性，指諸法現象所依之真如：相狀，乃指萬有現象之自身。性相關係為何？曰：體空相有，空有圓融也。恩師深諳此理，故主張「性相融會」，如此方契唯識中道之義而不致墮入執空或執有之偏見也。恩師在解深密經語體釋序中云：「宇宙萬法，簡言可該之曰：法性真空，名相假有而已！惟其法性空，則言語道斷，冥濛湛寂，無由覓其所，以之開示於人，必藉名相以章之。觀乎浩浩三藏，旨在法性，而文句不皆為名相乎？欲得魚，必先筌也。」
　　又，恩師在相宗綱要序文中亦云：「世尊滅後，三藏結集，而成靈文，莫非法相，雖則處處指心，而出諸口，書成文，皆名相矣！是相乃心之相，心乃相之心，若無心自不有相，無相則何由顯其心哉？」
總之：法性、法相，雖似相破，實係相成，色空相即，性相圓融，益能彰顯「真空妙有」
之佛教至理也。
四、研究唯識之契機
　　契機者，事物發動前所存之轉機也。恩師以為近世科學、哲學、心理學等，日新月異，正是弘揚唯識學最佳之時機！何以故？良以世間文明愈昌盛，則愈能印證唯識教理故。是以恩師曰：「今世崇西學，斥形上之道，縱宿根厚者，不乏向道之士，然必察所習，因其勢，方不掖其進，反致其退。彼信者，原子、邏輯、相對律、一元論等，而法相類括無遺，故凡來學者，每是宗之歸！」（解深密經語體釋序）。
　　又曰：「近世科學興，哲學亦起而標競，釋門唯識，竟成時尚之學！治佛學者，不述之以為陋，治哲學者，不習之未為博！」（唯識新裁擷彙序）
　　美國心理學家威廉詹姆士云：「二十世紀最偉大之成就，乃是潛意識之發現：」潛意識者，即潛伏於自覺性意識下層之不白覺性意識也，其作用隱微難測，當吾人自覺性意識，停止活動時，彼即由暗而明，主宰吾人之生理與心理活動！當知近世之潛意識者，即類似唯識學中之第八阿賴耶識也。我佛世尊早在三千年前，經由定慧之實踐，即證之阿賴耶之存在，並在唯勢經論中，以十二門，詳述其體性、業用等，且遠遠超越世間心理學所任識之範疇！由此可知：佛教之唯識學比近代心理學，至少進步三千年！
　　相對論入門之作者巴涅特云：「人類因為不認識自己，所以也不瞭解其所投身其中之廣大無限之隱密宇宙。」以唯識學觀之，此不難也！吾人果能以靜定之心，剛毅之力，研習唯識，窮究賴耶，則見性、證道俱在其中矣，何止於身心、宇宙之認識乎！
　　總之：今日之下，不論文化思潮如何飛躍進步，亦不論學說思想如何高度發展，唯識教理，歷久爾新，永遠屹立於時代之前端。際此功利掛帥，道德淪喪之時代，弘揚唯識哲理，導正社會人心，正是最佳之契機，有識之士，盍興乎來！奉師訓為圭臬，認清研究之目的，依循研究之方法，固守研究之態度，掌握研究之契機，共創另一個如隋唐盛世之佛教文化！我乃紀念恩師往生十週年之最佳獻禮也！