十年滄桑　魂牽夢縈
　　自從　雪公恩師於民國七十五年往生後，一轉眼已經過了十年，十年並不能算是很長的時間，但其中國內外環境卻不曉得發生了多少的風風雨雨。如以蘇俄為首的共產集團的崩潰，使整個國際關係進入了後冷戰局勢；而海峽兩岸的中國人也由全面的對峙隔離，到後來漸進的協商交流，乃至又演變到最近的僵持局勢；至於　老恩師手創的幾處道場機構，也難免染上流行而發生了幾許的變化；回首十年，不禁要感慨白雲蒼狗、滄海桑田了；其間每發生一件事，不期然而然地就會聯想到　老恩師，後學常想；倘若　老恩師徒在，一定又要召集身邊的學生，不知道又可以聽多少次的開示，當然更可以加添幾分的智慧了。十年來，對於　老恩師就是這樣的魂牽夢縈啊！
　　俗語說：「失去方知擁有的可貴！」過去聽　老恩師談經論道，講詩論文，乃至剖析時事、月旦人物，每每視如尋常，以為理所當然；尤其後學親炙於　老恩師的因緣，一向似乎比別人要順遂得多；從民國六十年參加第一期明倫大專佛學講座擔任服務學長開始，總是有比較多的機會親近　老恩師，即使後來在服役的兩年中，包括到澎湖外島的階段，也有舍弟聰龍每週寄來的各學校道場的聽課筆記，以及蒙　老恩師開示的親筆信函；乃至後來又參加了老人家所主辦的內典研究班，與　老恩師之間，更是幾近形影相隨了。當時雖也知道寶貴，卻如飽膳之家，得來未免太過容易，以致往往未能善加珍惜；而今要想再求得一明師，其洞明世故而練達人情，學術融通且身體力行者，庶乎已不可得了！
白衣學佛　內佛外儒
　　我國自古以來，在家學佛而有大成就者，歷代均不乏其人。由於政教的趨向、社會的習尚，同時也是現實的需要，大體上都是採內佛外儒的；也就是內心浸淫於佛法的教理而潛修出世的定慧，外表的言行則遵行儒家的禮儀以奉獻世間的才能。如東晉的劉遺民、闕公則；唐代的王摩詰、白樂天；宋代的文彥博、張商英、楊次公、王龍舒、蘇東坡；明代的宋景濂、劉伯溫、袁宏道；清代的周安士、彭二林、楊仁山等，不勝枚舉。雖然內心仰止佛陀、虔誠修持，而在社會上不妨出將入相，甚至在士農工商各行各業上發揮才幹，盡己職分。　老恩師既是示現居士之身，自然也就順持著相同的主張，這可以從他早年給明倫大專學子的一段題訓，獲得直接的印證。題訓上說：「白衣學佛，不離世法，必須敦倫盡分；處世不忘菩提，要在行解相應。」其實這段話也正是　老恩師一生的真實寫照啊！
不輕許出家
是「尊重」「慎始」
　　老恩師終其一生皆是以在家居士身，自行化他，弘法利生的；在內地的時期未曾聽老人家提起，也就不得而知，至於民國三十八年來台後，確曾先後有港、台兩地的緇素大德慫恿　老恩師出家，說如此對佛教的貢獻將更大，影響將更深，而老人家總是以「像我目前的情形，尚有何家可出」一語應之。事實上　老恩師隻身來台且誓將身心奉塵剎，不論身心都早已出離世俗之家與五欲六塵之家，且本就不蓄鬚髮，若說要現出家相，也只剩改披一襲袈裟而已，並非難事。但或由於個人的因緣，且古來行菩薩道，總以在家為方便，尤其身居患難世道，稟承　印祖師承的教誨，故始終未改白衣之相。
　　既然本身如此，教化難免較為側重在家，這也是形勢使然，本亦無可厚非。那知一些不了解的人，卻誤傳為老人家反對人出家，也不夠禮敬出家人，其實那是天大的誤會。　老恩師對僧寶的恭敬，真是無話可說，凡是略有親近過他的人，都能切身領會。後學且舉幾件親身的實例做證明。
　　大約二十幾年前，那時後學方親近　老恩師不久，心中是崇仰　老恩師如活菩薩的，相信大部份的佛教徒也都是如此。有一回，大夥兒正在老蓮社的佛堂聽他講課，這時有一位住在鄰近的尼師進來禮佛，順便又走到講桌前，也向　老恩師頂禮；這時候，突見　老恩師急忙地步下講臺，「叭」一聲，也幾乎同時向她五體投地，且馬上吩咐旁邊的同學將她扶起，他老人家則恭肅一旁，一臉誠惶誠恐的神情，當時真是大大地震撼了後學的心靈；那時候，後學粗淺的想法，認為以　老恩師的德學年齡和聲望地位，縱使對待一位有名望有身分且德臘具足的長老，尚毋須如此，而今竟只是一位鄉間來的普通尼師。以後，接觸久了、才知道老人家對任何一位只要是住持法道的僧相，也照例要平等恭敬的。
　　不用說是一般的出家眾，縱使對明明是受學於本身的學生輩，也是如此。像是過去經　老恩師特准來內典研究班旁聽的常持尼師，出家前也一曾參加過大專講座，是老人家的學生；而當內典班每學年的開學日，我們這些研究生主動地照例是要向　老恩師行大禮的，當大家一起立時，他老人家就先指著常持師說：「妳可不能拜喔！」
開始她還不甚明瞭　老恩師的規矩，執意要拜；而每次她拜下時，　老恩師也就跟著拜下。　儒家學問的大綱領即在「博學於文，約之以禮」，一切形而上的道德仁心，惟有落實在恰如其分的禮的實踐上，才能獲得體現。他老人家是其實而認真地要實踐禮的，他謹守分際，既身為在家居士，只有禮拜出家人，是決不敢也不會受出家人禮拜的。凡是從遠地來訪的客僧，老人家必先前往拜候，每見面必先頂禮，這是他老人家的規矩，是不許改變的；難怪住在屏東普門講堂以「老師」稱呼老人家的會公上人，過去常來台中，私下卻不只一次的嘆說：「事實上，我是最怕上台中的！」會公怕的是老人家的頂禮啊！
　　至於有人會奇怪老人家眾多的學佛弟子中，似乎出家的特少？這是老人家太「尊重」出家一事的緣故。老人家認為出家就得捨棄一切世間的欲樂享受，專求出要，是預備當人天師的，若無過人的天資，是辦不到的，是以古德說：「出家乃大丈夫事，非將相所能為。」後學曾親見幾位發心的同學私下向老師請示出家的事，從未聞有反對之語；只不過　老人家必定會詳細的剖析其情勢、洞明其利害；總不外乎：（一）先要依佛戒，稟告雙親；（二）要求得好道場、好師資；（三）要具大志向，學弘一大師、印光祖師；而決不可為貪圖清閒，想藉為僧之名，游手好閒，賴佛偷生，否則「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，結果是會得不償失的等語；最後還勸對方回去仔細考量，若真能發心，老人家甚至還答應要親自供養。據說來台有幾位高僧，如律航、廣化老法師等，他們當初出家，都曾受到老人家立接或間接的幫助哩！可見　老恩師不輕易鼓勵一般人去出家，事實上是「尊重」，也是「慎始「的苦心啊！當然這與老人家洞明世故、練達人情也有幾分的關係了！
平等恭敬　而非鄉愿
　　其實，老人家不但對出家人恭敬，對在家人一樣恭敬；不但對老年人恭敬，對年輕人也一樣恭敬；所謂「陶來謝來，平等恭敬」（蓮社社歌歌詞），他是具體的在實踐儒家禮教的總精神——「毋不敬」這句話的。老人家以其豐富的學識經驗，從禮記中擇取菁華且符合時代需要者，編印了一本常禮舉要，對於日常生活中一切待人接物的禮節儀規，都作了彌足珍貴的指引；而老人家的言行舉止，以身作則，就成了這本書最佳的注腳。
　　凡是曾拜訪過老人家的都知道，不管有無身分、年齡多寡，一律待之如上賓，事後無論如何是一定要親送到門外，看著對方離開才算數。老人家一向身強體健，晚年卻曾兩次中風，都是由於春節期間，來訪的客人不熟知規矩，一直停留在門口客套，而老人家正氣街的寓所，正對著小巷口，以致受風寒的關係，這個秘密也只有少數人知道。
　　記得後學第一次正式登門拜訪　老恩師，是在民國六十二年赴外島服役期間，趁春節放假返台省親之便；老人家既客氣又親切，問在軍中生活的近況，且開示信中的疑義，也談到準備籌辦內典研究班等事；後學當時真是欣喜萬分、誠惶誠恐，只是一味地聽著開示，事後也照例一定要送到門外、當時直覺得受寵若驚，既慚愧又緊張，雖時值寒冬，額頭卻早已冒出不少汗滴，這時本想從口袋中掏出手帕拭汗，因是夜晚老人家誤以為像學要行握手禮，也馬上伸屈來。這件事也讓我留下深刻的印象，同時也體會到「禮從宜，使從俗」的道理。
　　但是，　老恩師也並非不分善惡的鄉愿之流
，對於那些不值得尊敬的人，不論在家出家、長
輩晚輩、身分高低，乃至「大師」級的人物，老恩師也一律要「敬而遠之」，甚至加以「默擯」了！大概這也是孟子所說的「不屑之教誨」吧！
建立人格　守戒尚禮
　　老人家認為「佛法者，乃九法界公共之法，無一人不當修，亦無一人不能修。」且佛陀在世時，既有四眾弟子，只要肯心真修，在家出家皆可成就。
　　既是在家修行，尤當側重「敦倫盡分」；在家必須父慈子孝，出外做到奉公守法，恪盡本分，素位而行。常常會遇到一些初發心的學生，一旦學了佛，就以為一切世間的俗事，均可撒手不管；老人家就會舉六祖壇經的話：「佛法在世間，不離世間覺，離世見菩提，恰如尋兔角。」來詳加勸導。蓋人格為學佛之物基，人天乘乃五乘共法，所以老人家常說：「人若學不好，如何能學佛？」又說古來決無「曹操成佛、秦檜成佛」的事。
　　老恩師以為現生能以建立完美人格，將來獲得究竟解脫，是學儒又學佛的好處。所以一切先以成就人格為第一，平生講儒經的重點在此，擇才的標準在此，乃至分辨善惡知識的原則也在此。是以　老恩師特別注重儒家的「禮」和佛家的「戒」。
　　所謂「其學問從五倫中來」，而夫婦一倫又為五倫之首，最是根本；惟有夫義婦順，互敬相親，家庭才能興旺，國家社會才能安定；故持經首演「關唯」之篇，易經先闡「乾坤定一」之義；若是夫婦一倫亂，如何期待家齊國治呢？
　　自從　老恩師蒞台後，於民國三十九年即首開台島有史以來第一次「佛化婚禮」之例，並擔任證婚人，其後相續不絕；而每逢老人家證婚開示時，其重點必定提出佛家根本五戒中第三「不邪婬」戒，嚴加叮嚀。而　老恩師的講經道場，男女二眾，必定分席而坐、涇渭分明，這也是防微杜漸的用心啊！
　　老恩師對「禮」「戒」的嚴格要求，決不許折扣的情形，曾有一位親近老人家的多聞長者，屢有微詞，以為呆板，　老恩師乃誡之曰：「一生學問，只是談玄說妙，竟無根柢也！」這位長者或許就是不懂「講理要圓，持戒要方」的道理吧！在此寄語時下飽受西方開放之風侵襲的後進晚生，對此不可不善加把持了。
為法忘軀　不沾名利
　　法華經上說：「乃至世智、治生產業，皆與實相，不相違背。」，而華嚴經則說：「忘失菩提心，修一切善法，皆成魔業。」可凡，在家學佛，不論士農工商各行各業，乃至日常中待人接物，若能「不忘菩提」，就可「巧把塵勞為佛事」，都可做為成就佈道的資糧。
　　老恩師於民國三十八年二月來台，一踏上基隆碼頭，就發願說：要將「阿彌陀佛」的名號，傳遍三臺的每一角落。於是四月份始，行囊尚未安頓停當，即席不暇煖地假台中市「法華寺」，一面實施義診接引，一面講經說法。至次年二月乃先創立台中佛教蓮社，以後又陸續成立佛教的圖書館、育幼院、醫院、佈教所等聯體機構。四十餘年，或佛家經論，或儒家典籍，講說弘揚，幾無間輟。有自題詩云：「警眾太殷勤，曾無間寸陰，幾人長夜醒，不負轉輪心。」名為詠物，實是自況。
　　老人家一向體氣康強，說法時聲如宏鐘，常捨麥克風而不用，雖數百人之偌大講堂，也都清晰可聞；有時課程緊湊，一日連講七、八小時，而聲未稍減。如是又要講說、又要文章，有時公務、有時慈善，一年到頭未嘗稍歇，也未見感冒生病；往往有請教其養生秘訣，且問：「是否吃了什麼維他命丸？」師則自嘲說：「『忙』就是我的維他命丸，『忙』就無暇生病了！」。
　　其中難能可貴者，　老人家所創辦的文化慈善公益事業，皆是為了宏護佛法，自行化他，絲毫不沾染個人的名利。例如台中蓮社於民國三十九年二月七日成立，因是草創階段，蓽路藍縷，老人家義不容辭擔任第一屆董事長、社長，次年十二月初七，大殿兼講堂落成；而待至四十一年十二月十六日成立往生助念團，一切社務已步上軌道，老人家隨即主動引退，但以導師身分，從旁協助。蓮社之成立如此，後來的慈光圖書館、慈光育幼院、菩提救濟院附設醫院、菩提仁愛之家等機構，無不出於同一模式。
　　由於推行社救慈益事業，功績卓著，曾有中央與地方政府單位，屢次欲加褒揚，乃至推舉為好人好事代表，　老恩師都事先設法一一婉拒。以為「眾人之事，眾人之力，我獨居功，斯為不可。」其逃名如此，不禁要令人感嘆：「是無懷氏之民歟？亦葛天氏之民歟？」。　老恩師一直到晚年，都在「大成至聖先師奉祀官府」擔任主任秘書，同時也在中部幾所大學兼課，兩份薪水，應數優渥，卻是從無積蓄，全都捐給了佛教事業，總不為自身打算；就是後來住在正氣銜九號那棟非常簡陋的平房寓所，也還是從國防部某單位的公家宿舍頂讓而來，據說並無土地所有權哩！雖然四大機構為了尊敬　老人家，都分別為他準備了「導師室」，可是他從來也不曾去住過，其廉潔如此，真正做到了「不藉佛法貪名圖利」啊！
儉樸淡泊　其中有道
　　談到　老恩師的修持，是堅苦卓絕的，日常生活的食、衣、住、行，都儘量求其儉樸淡泊，把標準降至最低。譬如清晨起床後洗臉的一盆水，一直留用到晚上；平素使用的衛生紙，必先撕成兩半，把一張作兩張用：曾有弟子勸其勿太節省，說：每月的用水量尚未達繳費的基準，　師笑說：「『貨惡其棄於地也，不必藏於己』，能為國家省錢，豈不更好？」大概是民國六十五年的春節期間，當時擔任美國萬佛聖城法界佛教大學的恒觀法師（他是一位宣化上人剃度的美籍比丘）到台灣來弘法，並留在台中參學了好幾天，臨行前向內典班的同學發表心得，認為這次來台給他最大的啟示，是一位這麼頗富盛名、德高望重的長者，竟然住的只是一小棟泥土所砌、石灰塗壁的簡陋平房，他一再地說：「其中有道啊！」這位美國比丘可真獨具慧眼了！
　　猶記得那一年，台灣開始流行塑膠地板，幾位熱心的師姑為了孝敬　老人家，請來了工人準備換裝只是水泥的地表，老人家就是執意不肯，最後熬不過大家一再的懇求，才勉強答應只能換裝客廳和小佛堂部分的三、四坪地，而其他臥室等部分，仍然未換。可是，事後　老恩師卻還不止一次的感嘆自責，說「自己太享福了，比起印祖住的關房，應當慚愧萬分」。後學每次想起此事，看看自己目前身居的環境，雖然也已儘量求其簡樸，但是比起老人家，也不禁要大大地汗顏一番了。
憶佛念佛　行解相應
　　老人家來台後，一直是專修專弘淨土的。他自己每日劃定的功課，縱使遭逢婚喪喜慶，也必定要完成的：常勸弟子們說：「寧可不吃飯不睡覺，也不能不做課。」所以除辦公講課外，經常可看見　老人家手不離珠在那裏記數念佛。
　　常有弟子請示：「在家人俗務紛繁，如何淨念相繼？」老恩師輒以楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章中「憶佛念佛」句開示。謂念者，念茲在茲，指定課時，心念日唱耳聞，至哉專一，全繫佛名；憶者，明記不忘，指散課中、不論穿衣吃飯，一切施為，心中清楚，皆為往生。因此，常勸弟子們要時時發願、時時懺悔、時時回向。大概這就是老人家「不忘菩提，行解相應」的秘訣吧！
精神風範　永垂不朽
　　老恩師往生已經十年了，十年其實也不算是短暫的歲月；十年來，所謂「長江後浪推前浪」，一輩輩年輕的後進晚生，一波波地湧入蓮社大門；他們每次在飽餐　老恩師昔日所授「六門課程」的法乳之恩後，難免要發出「空對斯人之遺像，只是謦欬已窅然」的慨憾！
　　昔賢宋朝宰相張商英有云：「學佛而後其知儒，學儒而後其知佛。」儒佛之學，相輔相成；老恩師既學儒又學佛，故於世出世法，圓融通達，無怪乎「所言皆足為世法，所行皆堪作世則」；十載之下，追懷其精神風範，更覺得「仲之彌高，鑽之彌堅」了。
　　雖明明知道卑陋淺識如後學，於親炙之日，尚不能盡窺其全貌，何況今日但憑記憶，且握禿筆，豈能描述其萬一；只是想著藉此拋磚引玉，使後進晚生得獲彷彿觀摩之效，而讓　老恩師內佛外儒的真精神其風範，能以教化萬世，永垂不朽！