第八識所緣廣說（一）
  第八識之行相，即頌文「了」之一字，上來已廣釋竟，今當繼續廣明第八識之所緣，即頌文「執受處」三字，如下表：（p6上段）
  第八所緣執受種子 根身。處—器界。三類性境。 
  然欲明了第八識之所緣，當先洞悉第八識之所變，以第八識即以所變之境為自所緣故。  
  或問：第八識之所變為何？謂內外境也。「內境」指種子、根身。「外境」指器界也。然須分二點研究：
  一者隨業力所變決定，謂若第八識隨業力牽引故，其所變之內外境，決定不可改變也。  
  二者隨定力所變不定，謂若第八識隨定力、通力，其所變之內外境，則千變萬化也。  
  茲先研究前者，即第八識隨業力所變決定，又分三：
 （一）器界——有情所依之處
  成唯識論卷二云：「所言處者，謂異熟識，由共相種成熟力故，變似色等器世間相，即外大種及所造色。」謹略釋論文中名相如下：
  （1）異熟識——即第八識之果相，謂第八識乃眾生酬業受報之主體，所以名為異熟識者，謂彼乃是眾生先世所造之善惡業因為增上緣所招感之無記果也。因通善惡，果唯無記，異類而熟，故又稱第八為異熟識也。
  （2）共相種——「共相」指由眾生共同招感，共同受用之相，如山河大地日月星辰等器界，即稱為共相」。共相之親因緣種子，即名「共相種」（屬無記種子也），以其功能羸劣，無力自己生起現行；須藉共業、不共業（屬善惡業）之資助，而後方得生起現行也。又分二：
   1共中共變——即共相種，藉共業之資助，而後生起現行者，如無主之山河，由多人之第八識共同變現，稱為共變，且自他共同受用之，名為共中共變。
   2共中不共變——即共相種，藉不共業之資助，而後生起現行者，如有主之田宅，雖亦由多人之第八識共同變現，稱共變，但唯自受用，不與人共，名為「共中不共變」。又如一境，雖亦由有情之第八識共同變現（共變），但隨有情各自之業力（不共業），遂令所見各異，如人見為清水，天見是琉璃，鬼見為猛火，魚見是窟宅。所謂「一境應四心」，亦是「共中不共變」之例
  （3）變似色等器世間相──約俗諦言之，色等六塵所構成之器世間相，乃由第八識中所含藏之共相種所生，有實體用，不同於空華、鏡像、龜毛、兔角，亦復不同於過去、未來之不可得，名「性境」（「性」是實義）。然而約真諦言之，色等器世間相，乃因緣和合所生，生即無生，滅亦無滅，緣生性空，但如幻夢，非有似有，有即非有，故言「變似」。
  （4）外大種及所造色——外大種，指地水火風四大種，是能造也。所造，指色、香、味、觸四微。能所八法和合於一處，遂構成一切色法（五根六塵）。
  問：「四大種」及「所造色」（器界），何以曰「外」？
  答：以器界在身外，第八識但領以為境，卻不攝持之，令生覺受，故名為「外」，非謂心外法也。
  問：「四大種」與「所造色」，關係為何？
  答：四大種，具五種因。
  1 生因——諸六種恆能將帶諸色同時生起，若離大種，色不能起。了義燈云：「造色種子，要依大種種子，大種種子起時，造色種子，方能得起，由他挾帶，故曰：大種造色。」
  2 依因——由「造色」生已，不離「大種」處而轉故。
  3 立因——即「安立因」，由「大種」損益，彼同安危故，大種壞時，造色亦壞。   
  4 持因——即「住因」，謂由「大種」，諸所造色，乃能相似相續而生。由「諸大種」，持令不絕故。若不爾者，則所造色，應有間斷。
  5 養因——即「長因」，謂由大種，養彼造色，色得增長。
  如上所說，諸大種，望所造色，有五種因力也。
  問：如四大種，由自種子，方得生起，造色亦爾，何故說言：「諸所造色，大種所造」 ？
  答：雖色等（五根六塵），各從自種，辦體而生，即親因緣。依彼大種為增上緣，故說 「諸所造色，大種所造。」
  以上名相分釋已竟，今再合釋之：所謂有情所依之處，乃由有情第八識中之共相種（親因）與共不共業（助緣）和合而後生起現行。共同變現出似有非有之物質現象界，此一物質現象界，即是指身外之地水火風四大種（能造）及其所造之色、聲、香、味、觸并法處所攝色也。
  或問：「器界」既是諸有情類，第八識所變，自應各別，如何現見是一器世間相耶？  
  答云：「雖諸有情，所變各別，而相相似，處所無異，如眾燈明，各遍似一。」謂雖然一切有情，其第八識所變之相，各別不同，然而共相種，藉共不共業之資助，所招感得之器世間相（共果）卻是相似無異，同在一處，不相障礙。譬如眾燈齊明，光光互照，互遍一室，此遍滿一室之光，雖由眾燈所共照射，卻互相涉入，根本分不出那一道光，是由那一盞燈所發射出。
  眾燈——喻諸有情。
  明——喻所變器界相。
  各遍——喻所變各別。
  似一——喻相相似，處所無異，（互相涉入，不相障隔也。）
  或問：且如一樹，有情共變，而一有情代用時，為用自變？為兼用他？若唯自者，餘人變者，應存不亡，樹何以見？若亦用他，何名唯識？
  答云：樹等器世間相，既是「共相種」，藉有情「共業」之助緣而生，故自他有情第八識所變之相，皆互相增益，共同成就，互相隨順，彼此涉入，不相違逆，不相障隔也。
  「自為所順，他為能順，由所順無，能順亦滅。」（若以一有情自所變相為所隨順之對象時，其他一切有情所變之相，亦能隨順之，成就之！當所隨順之相消滅時，能隨順之相亦隨之消滅。）因此，若一有情將一樹砍伐盡時，其他有情亦隨之見此樹喪亡！不違「萬法識變」之理也。