●淨土思想的大要（續）
    （七）專持佛名──淨土法門流傳到了明代蓮池大師以後，就變成以執持名號為主流，不過當時蓮池大師仍不廢作觀。再到蕅益祖師，就純以持名為本宗修行宗要。入民國印光大師以來，仍然承襲不變，完全以持名為主，而更是大力弘揚，發揮到了極致。  雪公拜領印祖教化，自然也就專以持名接引眾生。同樣是持名，這些大德在用工方法上，難免會有個別差異，而在教化上隨著時節因緣之不同，也就各有強調偏重的部分。在台中淨土道場， 雪公是如何倡導持名念佛法門？以下略舉四點作說明。   
　（1）歧路亡羊：「只靠（持名）念佛，就能往生？是否就是這樣？」在信眾中，難免有些人會生起這種疑慮而心無定見，結果弄成多經多咒，又是拜懺又作法會，好不熱鬧。其實，路多易迷，又好比光散不能燒物。用心不一，那能成功？彌陀是法界藏身，舉其一名，則萬德俱備。只怕靠不住，把不穩，缺少信心。能定於一尊，自然立竿見影。   
　（2）全為彌陀：在家居士，既然身處塵世，就得要生活、要工作。這樣念佛豈不是要中斷？又扣除吃喝拉撒睡，念得佛幾何？ 雪公教大家：喝茶為彌陀，掃地為彌陀，乃至時時為彌陀，處處為彌陀。日久天長練習，心心念念是彌陀，工夫自然成片。   
　（3）百八不亂：念佛不貴多、不求快，要在品質精良。否則口念彌陀，心散亂，喊破喉嚨，也枉然。百八佛號，一句接一句，至誠懇切，攝心而念，從心起念，出口，經耳，又入於心，三處輪轉，周而復始，念得清楚、聽得清楚，這就是念佛秘訣。   
　（4）煩惱佛壓：凡在有心，無不起念。博地凡夫，起心動念無不是煩惱。煩惱來襲，如何對治？所謂一念煩惱，一聲佛壓。這是以毒攻毒，以楔出楔的辦法。壓之久久，練之久久，習慣成自然，煩惱無著腳處，臨終必有把握。古德又說：不怕念起，但恐覺遲。如何察覺煩惱（念起），這又是先要著力的地方。   
　（八）法有對治——在 雪公教化的主體信眾之中，大概可簡分為知識分子與非知識分子。一般知識分子思慮複雜，很難要他安下心來一味地念佛， 雪公認為這就需要有學理研究的輔助。多少有學理的基礎，念佛才能有個入處。至於非知識分子，就可一味地念佛，反而得力。如果硬要他研經解理，非但強他所難，又可能帶來反效果。    
　上來這八條，或許可以說是 雪公在弘揚淨土法門所建立而賴以運用、強調的思想大要。再就這八條簡單分析來看。第八條是說明 雪公施教手段的善巧方便，所謂法無定法。本來淨土三大要，只講信、願、行。然而在信眾中，確有不必講解的，也有不能不講解的。而這個解又不是大開圓解的解，姑且說它是勉強的解。雖然解而勉強，也有某種程度的管用。硬說一定要解，或一定不要解，可能成依死方醫變症，誤卻眾生的慧命。其次，（一）華嚴導歸，是立信之大宗。（二）帶業往生與（三）當生成就，是立信之別支。其中，帶業往生是明佛力之可依賴；當生成就是說自力之不可杖持。以上三條是依時代環境，堅定信眾的信心不受惑動，可總括為「信」。（四）但念無常，旨在引出欣厭，這是願。（五）常行三事，不出十願，這也是願。（四）為別願，（五）為總願，這兩條可總括為「願」。（六）敦倫盡分，是助行。（七）專持佛名，是正行。這兩條即正助雙修，可合為「行」。前來七條，總不出淨土三要——信、願、行。綱領不變，而因應時節因緣的需要，有不同的說法與特別的強調。    
●淨土思想的實踐
    這個部分是說明 雪公如何將他思想上的理解化為「宗教經驗」的實踐，也就是他的實際修持內容，簡單可分為自行與化他兩方面。在自行方面， 雪公四十年如一日，修法不變，早晚二課不斷。這固然是得力於見理透徹，而從小養成一種堅忍強毅、肯吃苦頭、不怕困難的德性，也大有關係。不變、不斷，這是真精進。有精進，才能叫修持。有修持，才有力量，有感應。因此，蕅祖說：保持早晚課不斷，一定往生。這是應該深信的，就怕我們沒有恒心。 雪公在定課以外，也頗寶貴零碎時間的利用，一串多年的念珠隨身攜帶，所以坐也阿彌陀，行也阿彌陀。二課其求「定」，散念求其「熟」，兩者並行，往生的路上就多一重保障。    至於利他方面，除了淨土本身的經論以外，就連講其他的經論，或一般的開示， 雪公都循循善誘，處處提攜勸化會歸到淨土上。這種「口頭講解」的具體化，就是指導信眾成立念佛班。透過念佛班的參與，一來平時可以共修切磋，提升自己的境界，二來有人往生，也可以幫助助念，既是功德，又可激勵自己的道心，可以說一舉數得，好處多多。    
　念佛班的成立，在整個信眾中，無異形成一種全面性強而有力的增上緣，帶動多少人因此工夫更紮實、心胸更弘闊，使往生的路途上，更增加無比的信念與希望。養兵千日，用之一朝，別人生死之際，也就是自己歷境練心，自我檢定工夫最好的時機。念佛班的成立、助念的安排，這豈不又是一種教化上的一大善巧。    
●淨土思想的驗證
    一種思想，如果沒有行動的配合，沒有結果，那也不過徒為一思想而已，那是平面的，沒有生命的。說淨土有多好又多好，有什麼憑據？不錯，外人可以這樣問，念佛的人也可以這樣問。古來往生的事例不說，一生倡導淨土的 雪公，其末後一著，就是絕佳的見證，也是「如是因，如是果」最好的寫照。 雪公臨終時，手持念珠，口念彌陀，右脅而臥，安詳往生，對照佛經祖語，這就是瑞相。人法若合符節，除此之外，對 雪公都是不用附加上的。    
　雪公生前，處處求平實，時時講平實，當這臨終也現相平實，這不就是滿其所願？「為因既強，果必隨之」，在華嚴講席上， 雪公就曾這樣提示過，語應猶在耳，這或許是自信心聲的透露。具備三資糧，必定往生，經證鑿鑿，這不可信？又有什麼可信？    
　捫心而言，在  雪公那臨終之時、火化之際，我們是否引頸切盼，將心以待？那是否已有偷心？問心有愧？  雪公末後一著現相平實（包括臨終前後，火化前後等等），是否就是示現給我們的頂門一針？  雪公平實，我們是否也該平實以對？已故周楊慧卿居士是  雪公的弟子之一，往生瑞相特別殊勝，而  雪公在他所撰之傳記中，說居士：「人訝其瑞，信已生；予觀其行，知決生；瑞幻而行實，得其實可遺其幻也。此予之知其所知，與人之信其所信，而有異者。」這一段話說得多懇切、多殷重，不是 雪公蔑視瑞相的存在，而是 雪公對於周楊居士的行持，表示更認可、更尊重、更有信心。    
　我們之對  雪公，是否也該如 雪公之視周楊居士？悲傷、掉淚這些俗情，尚不為過：「有無聞到香味」、「舍利子有多少？顏色怎麼樣？」……如有這些偷心，是否應加以突破？料想  雪公在極樂淨土中，或許會為之頷首稱是。   
 ●結 論
    雪公老師一生的造化，非常博大精深，往生後所遺留下來的，無論是有形或是無形，處處是學問，處處見悲心。想窺探其一二而有所領悟，談何容易？縱有所說，都恐怕已落於偏差與錯誤。筆者個人所學非常淺陋，也缺乏專業的學術訓練，一篇名思想一類的蕪文，寫來是冗長又駁雜，只不過是依著一己所知，私下揣測所湊集的一些支支點點，希望對於修學淨土的後進也許有點小幫助。結構嚴謹、條理清晰的鴻篇巨著，還得期諸高明。