問：古德有云：「念佛生心也，離相無住也，此心雖空空洞洞，卻提起一句佛號，正是生無所住心也。」此與大勢至菩薩淨念相繼中「淨念」可否說是相同。又心淨時生起之淨念，可  否說是妙有？（鍾潔園）
答：無住生心，可云與淨念同，淨念可云是妙有。淨念者無染無著，故云同無住。淨念雖無住，似屬無表色，色屬有法，有而無表為妙，所謂妙有不有，故云同妙有。

問：「其中多有一生補處」者，是否還要到人間，受一次投胎而生，然後纔能修至候補成佛，抑亦到西方極樂世界，只此蓮花化生之身，為最後身，一生精進即補佛位乎？（賴棟樑）
答：補處是已成其德，作佛是實踐其位，德位名異，而道實同。一佛化土，一大千界，一國    無二王主政，一土無二佛主教。在極樂修到補處，事須往他界八相作佛也。

問：彌陀經為佛無問自說，且六方恆沙諸佛所共讚，且生西為諸佛所勸，為了生死最捷徑，最究竟之法。而生天為未出輪迴，還在六道中，又享福受迷，即不聞法，忘記修行，當列為八難之一，以地藏菩薩之大智慧，寧有不知，何以地藏菩薩，不度人生西，而專度人生天耶？（賴棟樑）
答：居士只觀地藏經之跡相未尋地藏經之蘊義，經中有云，眾生「因蔓不斷」故於地獄，旋出旋入。讀到此處，大須著眼，須知地獄，列於娑婆六道，吾人縱生無色四天，仍處三界火宅，報盡墮落，不免又入三途，菩薩欲空地獄，實即暗示教超三界，校量布施功德緣品中云「盡成佛道」，「畢竟成佛」。見聞利益品中云「欲出離三界者......所願速成。」稱佛名號品中「於無上道永不退轉」、「不久得阿羅漢果」、「必成菩提」等，皆非教人生天。又特列出稱佛一品，教人深植善根，是皆世尊善巧方便，為人天根器者引之入勝，佛雖五乘說法，一經自有一經之義，在善讀者，體而會之。最後囑累一品，方是地藏發願云：「善男子善女人，於佛法中一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人於生死中，速得解脫。」亦非僅言生天。菩薩既言於佛法速令解脫，而彌陀法門，豈在佛法之外耶。

問：每日早晚念佛，沒有誦念經咒，臨終時能感應往生西方極樂淨土見阿彌陀佛否？（鍾雲昌）
答：居士欲求後來生西，應當依教奉行，須遵淨宗經典，更應了解作課之法，假如皆不明白，恐虛其功。習此者，必正助雙修，正者，有「持名法」以聖號為正，助者，本有多門，經咒亦助之一，能念固佳，倘不能者但持聖號而正助二法，兼有之矣，此蕅益祖師之訓也。

問：有些人吃一餐素，或吃初一、十五有種種吃法不一，不斷肉吃長素，長此吃到臨終，能往生西方淨土否？（鍾雲昌）
答：生西要件，在持名至一心不亂，觀想在想相合成，此是正行，齋素乃是助行。助行是福因，正行是慧業，有福無慧，不能生西，有慧無福，臨終生障，修行人不能長素，亦須斷殺，有三淨肉及肉邊菜之制，即其方便也。

問：念佛數千萬如何能記清？（王心普）
答：念佛記數，其意甚多，區區所知，僅有其三。（一）者朝暮二課，定其數防退轉也，自有念珠捻而記之，一串百八，念千串或百串，數不難知。（二）者求一心見功，口念心記，如求數清，心必守一，心若外馳，數不清矣。（三）者為某一事發願回向或數萬、十萬、百萬、千萬，念時掐珠，念畢畫紙，如是而為，亦不難記清。惟二六時中，淨念求繼，畢生精進，求生淨土，愈多愈善，記數何為。

問：彌陀經中云：「不可以少善根福德因緣得生彼國」少善根福德因緣是否即指希求世間福報而言。（翟孟秋）
答：善根為生西正因，福德為生西助緣，正因者執持名號，助緣者六度萬行，正助雙修，如鳥振二翼，缺一豈但不能致遠，且亦不能奮飛，恐人自誤，特別提出。此乃出世大德，信願求生，若存求世間福報之念，則往生成障礙矣。