一、當代的淨土宗大德，悲願宏深
　黃念祖居士 （一九一三——一九九二）是當代淨土宗大德。他幼年喪父，常隨侍母親梅太夫人聽經聞法，得到佛教前輩，他的舅父梅光羲老居士的教導，志趣超群。曾皈依禪宗耆宿虛雲老和尚、藏傳佛教寧瑪派蓮華正覺王上師和噶舉派貢噶上師。抗日戰爭勝利後，拜謁淨土宗大德夏蓮居長者，成為入室弟子。為報佛恩師恩，他自一九七九年起深入經藏，苦心鑽研，經歷六個春秋撰成《大乘無量壽經解》（簡稱《大經解》），流通於海內外。他在潛心著述的同時，還多次到中國佛學院、北京佛教居士林、北京廣化寺講經說法，主要弘揚淨土念佛法門。著作還有《淨土資糧》、《谷響集》、《心聲錄》、《華嚴念佛三昧論講記》等。
　黃老在完成《大經解》後，趁熱打鐵，不顧八十高齡，發心撰述《大乘無量壽經白話解》。他說：「我以前注的《大經解》比較幽深，是一般根器和現代青年所不能消化得了的。因此，有必要在我有生之年在《大經解》的基礎上，用語體文譯出，並刪繁就簡，突出重點。」他不顧年邁體弱，日以繼夜地發憤撰作，不但保持了原著的深度，而且更有新的突破，許多精彩絕倫之處，可說是《大經解》所沒有的。《白話解》以簡練通俗的語言，深入淺出，以簡馭繁地引導信眾信受彌陀超情離見，不可思議的一乘願海，稱念六字洪名，而獲真實利益。可惜此書只寫到三輩往生品部分，他就因報盡撒手西歸。但書中處處顯示（華嚴）事事無礙、理事無礙的境界，品雖有缺，義無不圓，後經徐恒志老居士等整理續貂，已經印行，使大眾咸蒙法益。
　黃老每日除趕寫《大經白話解》外，還要完成自己的定課（一日念四、五萬佛號，至少修一座大法）；除記數外，並隨時散念，經常要至深夜一點之後才能睡眠，他經常說：「任何事情也不能擠掉念佛」，可見他以念佛為正行，修福為助行，精進不懈，而無疲厭。他長年素食，自己又無心保養身體，所以飲食較差，尤其是午飯，家人上日班不在家，他就利用隔日的剩菜剩飯燴在一起，吃一碗稀菜粥充饑。由於他一心寫《大經白話解》，經常忘了火上在燒菜粥，以至燒焦冒煙，他的外孫見出了事，認為外公心臟病發作，連這樣的煙薰也不察覺，入室一看竟發楞了。原來黃老一心在埋頭寫作，濃煙焦飯他竟無所覺。可見他為報佛恩，已達到忘我境界。一心繫念的只是弘法與修行。
　一九九二年三月十六日至十八日，黃老連續三天為人說法，講得很晚，擠掉了原來的念佛時間，他在夜間加班補課，因而幾天都睡得較晚。十九日夜，他突覺嗓子不適，起床去拿藥服，因困倦從床邊摔在椅子棱上，他強忍劇痛，摸黑爬上床。第二天經醫拍片檢查，竟是肢骨粉碎性骨折，在大腿上發現一大片紫黑色瘀血，這使家人著了慌。他卻安之若素，說：「我已八十歲了，腿能不能好亦無所謂了，好在腦子還能用，手能活動，即使躺在床上，也要把《大經白話解》完成。」豈知這一摔，引起多種宿疾復發。心、肺、腎等出現險情，只好住院治療。消息傳出後，海內外弟子紛紛來電願意侍奉。黃老囑家人回電：「誰也不許來，都在原地念佛。」三月二十六日午時，黃老病情加重，嘴張了幾下，已無法說話，僅微微一笑，此後他再無表示。直到三月二十七日凌晨一點零七分安詳往生，並由家人和他的海內外弟子輪流晝夜念佛七日。當時正值炎暑，又未作任何防腐措施，但遺體竟無異味，面目如生。火化後，發現隨身帶去的念珠經火焚不壞，遺骨潔白如玉，並撿得紅、黃、白、綠、黑五色堅固子三百餘粒，表明他功行深厚，按照他生前信願，當仗佛力接引，往生極樂淨土。
　 黃老是一位科學家（無線電通信工程學教授）長期擔任北平廣播電台台長。北京佛教居士林恢復後，任林長直至往生。他是顯密圓通的佛學大家。對密乘造詣甚深，而自行化他一以淨土為指歸。他的未竟遺著《無量壽經白話解》已經出版。想他在常寂光中亦莞爾讚許。這裏謹向本刊讀者介紹他另一著作《淨土資糧》。
二、《淨土資糧》主要是《彌陀要解》的宗要──信願持名
　一九八二年（歲次壬戌）秋天，北京廣化寺和北京佛教居士林聯合舉辦精進佛七，由廣化寺住持修明長老主七。四眾弟子參加的一百多人，其中大多是久修的大德善信。道場中，香光幡幢，明潔莊嚴，誦持唱念，誠敬肅穆，實為「十年浩劫」後北京第一次念佛道場。起香之日，由中國佛教協會副會長正果長老蒞臨加持並說開示。第二日起請中國佛學院淨土宗教師黃念祖老居士講解明蕅益大師著《阿彌陀經要解》中的宗要——信願持名，共四講。根據錄音整理，編寫成文，經黃老修改審定，文約義豐，更趨完善。在整稿期間，又收到五台山南山寺比丘尼大德通願法師來信，開示結七與名號讀音等重要問題。乃由北京佛教居士林合編為《淨土資糧》，付印流通。冊中有當代法門龍象正果、通願二大德的開示，言簡義賅，抉擇淨宗奧要，並以黃老發揮《彌陀要解》的宗要──信願持名，相得益彰。已印六版，達數萬冊，是近年淨宗暢銷讀物。
　善導大師說：「若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇契理契機之一法，專精致力，方能速得效益，否則經劫至劫，尚難出離。」我們不反對參禪學密，或修止觀，只要對機，就能得益。但我們深信念佛法門，三根普利，萬善同歸，延壽大師所說「萬修萬人去」，是最簡易、最穩當、最圓頓的特別法門，尤其適合在家學佛的優婆塞、優婆夷。
　黃老在《阿彌陀經宗要——信願持名》四講中首先「明宗」。《要解》說：「宗是修行要徑、會體樞機，而萬行之綱領也。」信佛之人必須修行，而宗正是修行的重要途徑。而且宗是六度萬行的綱領。《要解》指出：「此經以信願持名為修行之宗要。」「非信不足以啟願，非願不足導行。」其中信是關鍵。人若老懷疑西方淨土是否真有，自己念佛能否往生，他就不可能發起真願。如有信願自然就能引起持名的妙行。《要解》說：「非持名妙行，不足以滿所願，而證所信。」只有依持名妙行，才能滿願證信，證實「是心是佛，是心作佛」的妙理。《要解》說：信有六信，就是信自、信他、信因、信果、信事、信理，分成三組一一解釋。
　（1）信自信他，即「信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影。豎無初後，橫絕邊涯。終日不變。十方虛空微塵國土，原我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。」信他就是信他佛，信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛出廣長舌，決無二言。信自與信他能做到，即是正信。
　（2）其次是信因與信果。菩薩畏因，所以慎於造作，眾生畏果，見惡果就害怕了。（要解）記：「深信散亂持名猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土？」有人問蕅益大師：「人若在念佛七日念得一心不亂之後，又造惡業，仍能往生否？」大師說：「果得一心不亂之人，更無起惑造業之事。」《要解》說：「深信淨土諸善聚會，皆從念佛三昧得生，如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄，是名信果。」 
　（3）信事信理，又是一對。《要解》說：「信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國土在十萬億土外，最極清淨莊嚴。」「信理者，深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外。以吾現前一念心性，實無外故。」因此「全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。」這四句就是表述《華嚴》所述的四種法界，一念心性是理體，西方的依正莊嚴是事相。蓮池大師說：「迷理執事，不虛入品之功；執理廢事，反受落空之禍。」說明信事的人要比信理的人好。
　有了深信，才能發願，「厭離娑婆，欣求極樂。」《要解》說：「若信願堅固，則臨終十念、一念亦決得生。」所以信願是關鍵，有深信、切願，一定能起篤行。（要解）又說：「極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。」自然心淨則土淨。
　限於篇幅，不能詳細介紹，請參閱《淨土資糧》，必能得大利益！