珍惜中華文化
    雪公云：元、清兩朝入主中國，拋棄自己的文化，都改念孔聖人的書，接受中國文化。韓國、日本也教中國字，日本注解論語的人尤其多，現在日本人也來跟我們比賽毛筆字，到今天，我們還不知道中文字就從那邊寫起，吵鬧不休，沒個定見，真令人慚愧！

宋儒的毛病    
    雪公云：宋儒注經，講得再好，也有大過錯，因為宋儒除了注經之外，首開罵人之端，例如孔子說子路「野哉！由也。」老師可以這樣說學生，但是宋儒也罵子路是野哉！樊遲想學稼，孔子說是「小人哉！樊須也」宋儒也罵樊遲是小人，這如何可以？
    宋儒尚有一樣大毛病，古書看不懂的地方就妄加更改，像大學一書，就被宋儒改了。

富貴貧賤
    雪公云：作善降之百祥，作善是富貴之因，未作善而來了吉祥事，這種好事我不要。作惡降之百殃，作惡是貧苦之因，若沒有作過惡事，卻得貧賤，君子看作是天命使然，不會擺脫除去，反而是安心接受。以佛家的道理來說，這是宿世的因果。有人一生作善而家遭不幸，例如孔子是聖人，他的兒子伯魚卻早他而死；堯和舜都是聖王，卻生了不肖的兒子，這是什麼道理呢？大家可以思之！思之！

儒佛並存
    雪公云：講解儒經，經文以外的東西少談，就著經文說便可以了。有時依佛學的道理來解釋，容易讓人聽懂，但是難免羼雜，所以解釋儒經時，仍不以佛學解釋為妥。佛學主出世，儒學主入世，二者若是互相批評，就如同賣藥的與賣棺材的相互叫罵一樣，其實這兩種行業都不能少，可以並存。

淨念相繼
    雪公云：我為何要講論語呢？因為大家學佛未道地。要想成佛全在人身，以人之身學佛也得天上天下七番生死，才能證得阿羅漢果，要成佛，還得經過三大阿僧祇劫修福修慧。不論是七番生死，或是三祇修福慧，皆難啊！所以才教大家帶業往生的念佛法門。儒者貴在有「無終食之間違仁」的功夫，無終食之間違仁就如同念佛人的淨念相繼，大家能辦到「淨念相繼」了嗎？現在執持名號有一小時的淨念相繼就不錯了，平常若不練習淨念相繼，到了打佛七時，見思惑出來鬧，要如何一心？佛七期間念佛不能得一心，那要怨誰呢？

急風知勁草
    雪公云：人必得遇到富貴貧賤等事情，方能看出會不會違背仁，所謂：「急風知勁草，國亂識忠臣。」如曹操在治世是能臣，逢亂世就成了姦雄。人是慈是孝，無事時也不容易看出來，必得六親不和時方見是否真孝真慈。念佛也是如此，平素少說風涼話，臨終方知有功夫否。佛家講精進忍辱，儒家要百折不回，不論貧富貴賤，是順境或是逆境，總不離仁，既使做不到也要殉道，身雖死而心不死，如文天祥之視富貴如敝屣，寧死不屈。為人若無志氣、無骨氣，真枉為人。

自家人亂
    雪公云：佛法在今日是末法時期，連相似法也沒有，比三武滅法時還亂，那時候以講經來破壞佛法的例子很少，今日則是學佛者自己破壞佛法。外人壞不了佛法，皆是人自侮而後人侮之。所以自古以來，皆是自家亂，才引來許多倒楣事。

按類論過
    雪公云：看人的過錯，要依類別來論，如泥水工不能怪他做不好衣服，因為行業不同類，若泥水工蓋不好房子，就可以責怪了。論人的過失時，又須視其心力用得如何，若人用了十二分的心，盡了十二分的力，只因手藝笨拙，而辦錯了，則還未喪失良心。若有高明的能力，卻只盡了六七分心力，辦錯了，就是少了仁心的原故。

觀過知仁
    雪公云：親友有過錯，人多袒護，這是人之常情，若就公家而論，這是私情，親友有錯就是錯，不能結黨營私。但是，說別人家的壞話固然不對，說自己親友的壞話，也不能算對，所以有人偷羊，其子出來檢舉，有違父子天性，聖人不許。孔子要人學直率，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。魯昭公辦錯事，人問孔子：「昭公知禮乎？」孔子答：「知禮。」問的人以為孔子是結黨營私，孔子說：「丘也幸，苟有過，人必知之。」孔子很高興，自己有錯，大家都知道。其實孔子的錯，是臣為君隱。人為了天性人情而犯了錯，從他犯的錯處，可知他是因仁厚之心而犯了錯。事情的對或錯，分寸之間極難決定，所以吾人求學期間，少發議論，所說多一知半解。