天地人三才，人才兼而有之，人之所以為才，貴在能修己、能安人，所謂：人道敏政。孔子一生教化，期望受教弟子各各上學下達，修己安人，學而優則仕，仕而優則學，以人的智慧補天地之不足。當邦有道時，可隨順好因緣，挺身出來貢獻往昔所累積的學養，使普天下得享安寧有禮的仁政。當邦無道時則隱居求志，沈潛涵養道德學問。一個人有此認識，則一生無論際遇順或不順，皆有其發展用功的天地，何有人不知之慍，不己知之患？
    孔子對於當時衛國的寧武子，有幾句評論：「寧武子邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可及也。」國君清明在躬，國家運作正常，只要有德有才都有機會發揮智慧，為人民謀最大的福利。在這個時機貢獻一己之才，也非易事，須有足夠的才學智慧，方能在世間有一番經濟。但是，只要有才有德，還是可以趕得上寧武子的智慧。他身處衛國無道時，他能韜光潛彩，把一身智慧密藏起來，活像個無用的人，這種「愚」可是少有人能學得到的。
    孔子為何說：其愚不可及呢？一位努力用功費盡心神在學習的人，無非想著有朝一日能一展長才，若賢者在位，能者在職之時，當然可以一路亨通，大展鴻圖。當國無明主，倖佞之人偏受重用，舉朝無人敢拂逆君上時，一言抵觸，即招來殺身之禍，才德智士一腔大志不得伸展，多少人含恨以終，比干剖心，子路結纓，屈原投江皆是壯烈之舉。至於不甘寂寞不顧道德，寧可行一不義，殺一不辜，趁此亂世一逞聰明，邦無道賢人閉，他卻能大受重用，大富大貴，在孔子看來此人是無羞恥心。因為邦無道良謨善法難以推動，人民不蒙其利，若尸位素餐，大享富貴，如揚雄之事王莽，華歆之奉曹操，雖榮華一時，卻受百世之不齒，是真愚之人。孔子一向以行道為重，無可無不可，欲乘桴浮於海，欲居九夷，只要有一線機會可以行道，都想嘗試。若環境根本不許可，道難以行得通，則蘧伯玉的卷而懷之，隱居求其志，可資效法。隱居並不只是臥居深山無人處而已，可以像寧武子的佯愚無能，安分處卑，不露才華，明哲保身。
    選擇出或處，孰是孰非並無固定，貴在死守善道，擇善固執，行道之志永遠不渝。伯夷、叔齊是不降志，不辱身，寧可餓死首陽；柳下惠、少連則降志辱身，但是言中倫，行中慮。虞仲、夷逸身中清而廢中權，隱居放言，不理世事。這六個人出處或有不同，但行道的志向卻是殊塗同歸，皆得聖人的部分。至於孔子則無可無不可，舉身是道，從心所欲不逾矩，盡得聖人的全部。
    孔門弟子的學道程度，固不可與夫子相較量，所以孔子教學生出處之道，邦有道時鼓勵弟子學優則仕，危言危行以行道；邦無道則隱而似愚，危行、言孫以求其志。易繫辭孔子有云：藏器於身，待時而動。此須知命君子乃能安處，故云：其愚不可及。