＊＊九二，見龍在田，利見大人。
    二，指的是自下而上第二爻，此爻為九，老陽。見龍的見字，讀現音，是出現之義。乾卦六支皆稱為龍，初爻在地下，稱為潛龍，二爻在地上，故稱見龍在田。李氏集解引鄭元說：「二於三才為地道，地上即田，故稱田也。」此就六畫卦解釋在田之義。古注又就三畫卦解釋大人之義，二爻就三才說為人道，二非君位，亦稱大人，文言傳說：「君德也。」雖非君位，但有君德，所以亦稱大人。此爻變為離，離為目，故稱利見。卦變為天火同人，亦有利見之義，故說利見大人。
    乾文言傳說：「九二，曰，見龍在田，利見大人。何謂也。子曰，龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。」這是孔子解釋九二爻辭。
    「龍德而正中者也。」此說九二居於下卦之中。二非陽位，不正。虞翻解釋，九二能變而得正。故曰龍德而正中。
    「庸言之信，庸行之謹。」兩個庸字，九家易依爾雅釋詁，解為常義。九二龍德，是大人之德，也就是不在位的聖人之德。聖人言語信實，行為謹慎。聖人非有奇言異行，而是常言常行。常言是真實不二之言，常行是端正不二之行。常言常行出於聖德，如無聖德，不足以言常。
    「閑邪存其誠。」李氏集解引宋衷說。「閑，防也。防其邪而存其誠也。」誠是人心所固有，人能防其外邪，自能存其本有之誠。禮記中庸說：「誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。」聖人由閑邪存誠，而為誠者，起心動念，無非是誠，一切邪思自然不入。這是聖德誠之於中，其形之於外，則為常言常行。
    「善世而不伐。」聖人之德，誠於中，形於外，其心志言行都為世間造就善事，然而不自伐，自己不以為善。聖人所作的一切善事，是由其心體所起的作用。心體就是太極，無思無為，非善非惡，由此所起的作用，只有善世之實，而無善世之名，本來無善可名，所以善世而不伐。
    「德博而化。」聖人有如是之德，故能廣博的化民成俗，一言一行都足以為人所取法。    聖人之德既是如此，學作聖人的人，或占得此爻的人，都要依文言傳所解釋的意義去學習。
＊＊九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
    「君子。」依鄭康成說，六畫卦的第三爻，就三才而論，屬於人道。有乾德，而在人道，是君子之象，故稱君子。李氏道平疏，春秋元命包曰「陽成於三。」是三為乾主，故云有乾德。
    「終日乾乾，夕惕若。」九三變，下卦為兌，合上下言之，則為天澤履＊＊。就互體說，下互為離，上互為巽。離為日，巽為入。六畫三才之道，三為人間，二為地上。日照人間，將入於地，是日將終，故曰終日。九三居下乾終極之地，與上乾相接，介於兩乾之間，故曰乾乾。說卦傳：「乾，健也。」孔氏正義即以健健解釋乾乾。健健就是強健不息之義。日既終，故曰夕。又，三變兌，兌為西方之卦，西方是日落之所，也有夕義。惕是憂懼，來矣鮮說，互離錯坎，坎有憂象。若，是語助辭。此為各注通常的解釋。若依十二月消息卦義，則如虞翻說：「陽息至三，二變成離，離為日，坤為夕。」李氏疏，息為長，陽長至三，為地天泰＊＊，二爻以陽居陰位，故為失位，變正以後，而成為離，泰卦的上體為坤，說卦傳說：「坤，其為地也為黑。」故為夕。
    「厲，無咎。」諸注依文言傳「雖危無咎矣」解釋，厲作危字講。此爻處境所以危險而又無咎者，即如文言傳所說的：「重剛而不中。上不在天，下不在田。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」虞翻說：「以乾接乾，故重剛。位非二五，故不中也。」雜卦傳說：「乾剛坤柔。」上下兩乾交接，故為重剛。上卦以五為中，下卦以二為中，九三上不在九五之天，下不在九二之田，故曰不中。王輔嗣說：「履重剛之險。上不在天，未可以安其尊也。下不在田，未可以寧其居也。」又說：「因時而惕，不失其幾，雖危而勞，可以無咎。」孔氏正義說：「居危之地，以乾乾夕惕，戒懼不息，得無咎也。」
    君子占得此爻，或研究此爻，當以此爻的處境為自己的處境，唯有終日乾乾，至夕仍然憂惕不止，始得無咎。
    終日乾乾的意義就是文言傳所說的「進德脩業。」文言傳說：「九三曰，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎，何謂也。子曰，君子進德脩業。忠信，所以進德也。脩辭立其誠，所以居業也。知至，至之，可與幾也。知終，終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」
    德是由心體太極所起的功能。太極寂然不動，清淨光明，是為真心。德則動而不失其明，亦是真心，曾子稱為明德，孟子稱為良能。爾雅釋詁：「業，事也。」業，就是由德所發生的事業。君子學成聖人，則心體圓明，德業完備，處危險之地，能轉危為安。所以君子居九三之地，必須進脩德業。進脩之道，人人能行。就進德而言，德為人人自心本有，但因人有私心妄念，以致違背真心，順其妄心。只要心存忠信，就能返妄歸真，日進其德。說文：「忠，敬也，盡心曰忠。」又曰：「信，誠也。」大學說：「所謂誠其意者，毋自欺也。」一個人能夠盡其心，誠其意，而不自欺，就是棄其假心，歸於真心，這是切實的進德工夫。無論何人，只要他肯如此行，必然能行。就脩業而言，凡作任何事業，必須由身口發出言行，始能實施。而指揮言行的就是心意。心意不誠，則言行不實。尤其是言語，如不出於誠意，就是自欺欺人，就是背德。所以脩業就是要脩辭立其誠。誠就是誠其意，由忠信而來。言辭出於忠信，就是立其誠。如此心口如一，言行一致，心口身體三者所造之業，即由明德所生之業，由此相續而不間斷，是為居業。進德人人能行，脩業自然人人能行。
    進德脩業有了效果，則真心用事，無一不誠。誠則可以前知，此即：「知至，至之，可與幾也。知終，終之，可與存義也。」古注，九三居下卦之極，進則知當至於上卦，不失其幾，退則知當終於下卦，亦得其宜。進退都是為利於人，不為自利。知見如此，故能「居上位而不驕，在下位而不憂。」依孔氏正義說，九三居下卦之上，是為居上，相對於上卦而言，則是居上卦之下，是為在下。德業開發以後，明德現前，君子眼裏但有真心，沒有上下無常的虛位，只以平常心自處，以平等心待人接物，所以，就居上位而言，不以位驕人，就在下位而言，亦不以位而自憂悶。君子時時如此，故雖居於危險之地，而能無咎。