第八識所緣廣說（二）
    上回雖已說「異熟識」中共相種成熟力故，變似器世間相，然而是誰之「異熟識」變耶？為聖為凡？為此趣為他趣？為自界為他界？為自地為他地？為唯自變為他亦變？今當更進一步追究之。成唯識論卷二載，護法菩薩假敘三計，如表：（見p8左上）
異熟識變
第一師——一切有情共變
第二師——現居當生者變
第三師——於身有用即變（正義）
以下即分別說明之。
（甲） 第一師主張「一切有情共變」 
    依據——立世經第二卷云：「一切有情，業增上力，共所起故。」文中「一切」二字通指凡、聖；「有情」二字則通指自界地、他界地，己身、他身等五趣有情。謂器世間相，乃由一切凡聖、五趣有情，由於業之增上力，令彼等第八識中所合藏之共相種成熟力之所變現者也。
（乙）第二師主張「現居當生者變」
（一）斥前非——斥第一師之主張，有三種過失：
    （1）聖應變穢失——即佛等淨識，應變穢土之失，謂諸佛菩薩，第八淨識，雜穢種子，久已亡失，若為度化眾生，權巧變現穢土則可（如娑婆世界），若言實變穢土，則無有是處！何以故？穢種已亡，如何變穢？
    （2）凡應變淨失——即異生垢心，應現淨土之失，謂一切異生之第八識，雜染種子充滿，若承佛菩薩神力加被，變現淨境則可（如西方極樂世界），若言實變淨土，則亦無有是處！譬如凡夫見靈鷲山，仍是丘陵，即知凡夫不變淨境。
    （3）無因變下失——又諸聖者，厭離有色，生無色界，將來必不下生，變此下土，復何所用？
（二）申自義
    （1） 由現居此土，且造業相同之有情異熟識，共同變現此器世間相。如此則無「聖應變穢失」及「凡應變淨失」。
    （2） 由未來當生此土，且造業相同之有情異熟識，共同變現此器世間相，如此則無「無色界」之聖者，變現下土之失！然而「未來當生此土」者，有二說皆通：
    1次生者變，遠者不變。
    2隨其凡聖，可生者變。
    由此則無「成劫」之時，先器成過（即無有「器界」較「有情」先成立之過失），以「上界」有情當生者變故。
       （三）會經文
    初師引立世經言：「一切有情共變」云云，「一切」二字，乃依「少分」而說，即指一切造業相同之有情，皆可共變現此器世間相，若業不同者，即不能變！
    按：「一切」有二種：
    1名字一切——即少分一切。
    2實一切——「一」以普及為義，「切」以盡際為義。
    經言：「一切有情」者，指名字一切（少分一切），非指實一切也。如說「一切人共見此物」，單指此界之人見，非他方世界之人亦能見之。
（丙）第三師主張「於身有用即變」
         （一）斥前非——斥第二師之主張，有三種過失：
    （1） 器壞無因失——若言器界定屬現居、當生者變，器界將壞時（即三災毀壞世界之時期，有情世間首先破壞，器世間亦隨之破壞），必無現居、當生者，則此將壞之器世間，是誰異熟識變耶？
    （2） 已厭無用失——又諸異生，厭離有色而生無色界者，後雖當生，然現在無有色身，預變無用也！又生無色界，劫數長遠（如生有頂天，壽八萬劫），下土數經三災，預變二下土（欲界、色界），此復何用？
    （3） 有身無益失——若二師救云：「無色無身，不變可爾，色界有身，豈不變耶？」答云：「欲界色界異生，即令有色身，但與異地之器界比較之，粗細不同，不相依持，且上下懸隔，此識變為異界器界，亦何所益？異地身不能受用，變亦無用也！」
       （二）申自義（正義）——「於身有用即變」
    謂所變器界，本為有情正報，依持受用，故於身可有持用，便變為彼，若身不能用，變之無益。
    由斯義故，若此土「雜居地」人，設生他方「雜居地」，彼識亦得變為此土之「雜居地」，餘地例然！
    總之，第三師主張：非僅此土現居各各自地者，其異熟識能變此土之各各自地器世間相，甚至他方世界現居各各自地者，亦能變此土之各各自地器世間相。又絕非異地當生者變，而是各各自地當生者變！
    由各各自地有情變此器界，無過失故，器界將壞時，及初成時，雖無有情，而亦現有器界！
    問：他方彼識變此器界，相去懸遠，云何於身有依持用耶？
    答：喻如北方人，置南方產業，雖非現居，而亦得有受用義故。當知第三師云：「於身有用即變」者，非謂「現身」即得持用，言「可持用」者，非言「即得」。現雖無用，身若往彼，可得持身，故須變作。且如此方欲界異生，設往他方欲界，亦得持身，以業同故，以粗細等，不懸隔故。
    地藏經觀眾生業緣品第三載地藏菩薩對佛母摩耶夫人言：墮入無間地獄之眾生，受苦時間，極為久遠，所謂「動經億劫，求出無期。」意即凡夫業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道，故一動即成地獄億劫之壽，即欲求出，恐恩赦之無期也。「億劫」之劫，指大劫也，世界成壞一次，謂一大劫，今言「億劫」則世界成壞億次，五逆眾生墮入地獄時劫之久遠可知！
    疑曰：地獄既在閻浮洲下，劫火（壞劫之火災也，「劫火洞然，大千俱壞」）壞初禪時，地獄先壞，罪人又藏何處？
    答云：地藏菩薩言：「此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方，他方壞時，展轉相寄，此界成後，還復而來。」科注釋此段經文云：火災起時，罪業未滿者，寄他界受之。
    又疑：他界亦有火起，不審又置付處？
    答云：倘他界以次而壞，則又轉寄他方不壞獄中。
    又問：又所寄處，火災又起，更何所寄？
    答云：倘他方火災亦起，仍前展轉，寄不壞處！
    又問；若此世界復成，所寄罪人，還來此間不耶？
    答云：此界既成，自然還來大獄受苦：（按此據罪未畢者說。若長阿含云：「火災起時，從地獄死，皆生人中，修第二禪，從人中死，皆生光音天（色界第二禪之第三天），水風二災亦然。」此據罪已畢者說。）
    由以上所引地藏經文可知：此土無間地獄，不但此土無間地獄眾生之異熟識能變，而且他方無間地獄眾生之異熟識亦能變，他方無間地獄眾生變此土無間地獄已，雖非現居，而亦得有受用之義，當他方世界毀壞時，他方世界無間地獄眾生，即可轉寄此土之無間地獄受罪報故。
准此唯識教理，亦可知：
   1此土眾生信願持名，消伏業障者，其第八識變西方「凡聖同居淨土。」
   2此土眾生信願持名，見思斷盡者，其第八識變西方「方便有餘淨土。」
   3此土眾生信願持名，豁破一分無明者，其第八識變西方「實報莊嚴淨土。」
   4此土眾生信願持名，持到究竟處，無明斷盡者，其第八識變西方「常寂光淨土。」    此即第三師義，謂眾生於各各自地中，彼等之第八識各能變他方（今特指西方）各各自地。
雖非現居，而亦得有受用之義，他日往生他方（今特指西方），即生於各自所變之地中，即：
   1信願持名，消伏業障，帶惑往生者，即是「凡聖同居淨土」。
   2信願持名，見思斷盡而往生者，即是「方便有餘淨土」。
   3信願持名，豁破一分無明而往生者，即是「實報莊嚴淨土」。
   4信願持名，無明斷盡而往生者，即是「常寂光淨土」。
    總之：西方四土莊嚴，不但是阿彌陀佛之第八淨識所變，而且也是十方修持念佛法門眾生之第八識所變，然隨其念佛功力之淺深，而分四土。此即蕅祖彌陀要解云：「佛心生心，互為影質，如眾燈明，各遍似一。」佛心生心，所現四土莊嚴，似一不分，亦是各各莊嚴，無壞無雜，互不相礙，此即唯心莊嚴，事事無礙之境也。
（丁）結論
誰之異熟識變此器世間相？上來三師之主張各異，茲已分別略釋竟。
    第一師主張「一切有情共變器界」，過於寬泛，不切實際，有三過失，如前述可知。    第二師主張「業同之有情共變器界」則可，然約現居此土者變則太狹，又約異地當生者變則不適當，亦有三過失，如前述可知。
    唯第三師主張「於身有用即變」，寬狹得中，且與契經相應，又無前二師之過，故可奉為正義也。
補白：
祖師十信
一信生必有死  二信人命無常  三信輪回路險
四信苦趣時長  五信佛語不虛  六信實有淨土
七信願生即生  八信生即不退  九信一生成佛
十信法本唯心