第八識所緣廣說（三）      
    第八識所緣有三類性境，即器界、種子及根身。器界一類，上回已釋竟，今續說種子、根身二類。
◎種 子
    先說種子，又分二（1）有漏法種（2）無漏法種。分述如下：
   （1）有漏法種——第八識所執受之有漏法種，指相、名、分別三法之習氣也，亦指名言、我執、有支三種習氣也。此諸種子，雖然皆有善、惡、無記三性，但一攝入第八識之自體分中，便皆成為非善、非惡之無記性矣！以是同性故，得為第八識見分之所緣境也！故成唯識論卷二云：「異熟識所持一切有漏法種，此識性攝，故是所緣。
    以上乃約「依體門」言，若約「功能差別門」言，則諸有漏法種，本能熏現行之因，及後所生現行之果，皆通三性也。
   （2）無漏法種——即指能生菩提之因者。
    問：有漏法種，依自體分，識即緣之。無漏法種，亦依自體分，識為緣否？
    答：無漏法種，雖亦依附此識，而非此無記性攝，故非第八識見分所緣之境！
    問：無漏法種，既不從識，名無記性，此為何性？
    答：因果俱是善性攝故，唯名為善。法爾一切無漏之法，順理違生，無惡、無記也。    問：無漏法種，本識既不變緣，何名唯識？
    答：雖非所緣，而亦與此本識不曾相離，喻如真如本性，即識之實性，故不違於唯識也        當知唯識之言，但遮心外法故。
    上來解釋「種子」已竟。
◎根身
其次解釋「根身」——指有情五根和合之果報身。
    成唯識論卷二云：「有根身者，謂異熟識不共相種成熟力故，變似色根及根依處，即內大種及所造色。」謹略釋論文名相如下：
    （1） 色根——指勝義五根，乃四大種所造之清淨色法，又名「淨色根」，非凡夫二乘之所見，非現量之所得，然有發識取境之勝用，比知有根，以有此勝用，故名「勝義根」。
    （2） 根依處——指浮塵五根，亦四大種所造之粗顯色法，有形相可見，所謂「眼如蒲桃朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙」是也。此等根唯為勝義根之依處，並無發識取境之勝用也。
    （3） 變似——約俗諦言之，五根之身，乃由第八識中所含藏之不共相種所變現，有實體用，不同於空華、鏡像，故名為「性境」。然約真諦言之，五根之身，既是因緣所生、則是空無自性，非有似有，有即非有，如夢幻泡影，亦如露電，故言「變似」。
    （4） 內大種及所造色——指地水火風四大種及其所造之五根之身，以是第八識所執受故，名之為「內」。
    （5） 不共相種——「不共相」指一人所感，一人受用之相，如五根和合之果報身，乃由親生自果之種子所生，因緣種子，即名「不共相種」（屬無記種子也），以其功能羸劣，無力自己生起現行，須藉不共業種子之資助，而後方得生起現行也。又分二：
    1 不共中不共——即不共相種，藉不共業種之資助，而後生起現行者，如有情正報之勝義根，獨為自識變現而自受用，不與他人共同受用故，稱為「不共中不共」。
    2 不共中共——雖此根身，是不共相種所成。然於不共相種中，復有一分共相種子，成熟之力，能依他人身處，亦變似彼他人浮塵根，為己受用。不爾，應無受用他人之義！簡言之：有情正報之浮塵五根，雖為自識變現，卻能與他人共通而受用，故稱之為「不共中共」。
    問：若許受用他人浮塵根者，心外取法，何名唯識？
    答：有情於受用他人浮塵根時，自識先變一重相分，在他身上，若受用時，還是受用自相分，心外無法，得成唯識。
    問：若言受用時，還是受用自相分，因何殺他人，得地獄罪？（但殺自相分耳！）    答：自相分與他相分，同在他身處，殺自相分，亦能令他五根相分斷滅，故得罪也。    復次「不共中共」，十大論師有二派見解，然初義非，次義為是。
    初師以為「亦能變似他勝義根」——即第八識所執受之不共相種中，有一分共相種；當因緣和合生起現行時，不但能變似他人之浮塵根，亦能變似他人之勝義根！何以知之？因為辨中邊論（本頌彌勒菩薩說，釋論世親菩薩造，玄奘譯三卷）云：「似自他身五根現故。」初師據此主張有情之第八識，不但能變似自身之勝義、浮塵五根，亦能變似他人之勝義、浮塵五根。
    次師以為「唯能變似他根似處」（護法正義）——即第八識只能變似他人之浮塵根為我受用，不能變似他人之勝義根。何以故？次師以為「於身有用即變」，今他人之勝義根，我不能受用，變他何為？
    問：若爾，彼辨中邊論說：「似自他身五根現」之文，如何會通？
    答：彼論只是說自他之第八識，各自變似自他之五根。彼論不一定是說自身之第八識變似他人之五根故。彼初師不可引此論文證明自己之主張也。
    問：汝次師何以得知有情之第八識只能變似他人之浮塵根？
    答：如有一人生他地（或上地或下地），或般涅槃（指無餘涅槃）時，他所餘留下來之尸骸，猶為現前之有情所共見而相續不壞，可見現前有情之第八識確能變似他人之浮塵根（否則應無餘尸骸義）。然此尸骸，已無復有見聞覺知之用，則又可證現前有情之第八識不能變似他人之勝義根也！
    總之：有情之勝義五根，唯自身之第八識不共相種，成熟力故所變。然而當此一有情之第八識生於他地，或般涅槃時，此一有情在此地之勝義根功能亦隨之消失！然此有情之尸骸，仍相續不斷者，一是彼自己「引因」之力（指八識中所含藏之種也。八識中之種，能生近正果，如識、名色等，名為「生因」；能引遠殘果，如喪後尸骸相續者，名為「引因」）二是他人「共相種」所變似，故仍名為「不共中共」也。
    上來已將第八識所變、所緣之三類性境，略釋竟。
    又前面只說第八識隨業力牽引故，其所變之三類性境，決定不可改變也。
    其次當說若第八識隨定力、神通力，其所變之根身、器界，則千變萬化也。如諸佛菩薩及諸聖者，以定力、通力，則所變之界地不定：或遇剛強難化眾生，則現穢土而折伏之；若遇根性易調者，則現淨土而攝受之。
    又所變自他亦不定：如普門品載觀世音菩薩三十二應身，「應以何身得度者，即現何身而為說法」是也。
    問：諸佛菩薩第八所變之器界與根身，為相續？為間斷？
    答：根身與器界，是一期利物，為他受用，故多恆相續（若第八識所變器界，則多分長時，如瑜伽第二卷云「定一劫故」；若第八識所變根身，即隨壽故，多分相續，然亦有少分間斷者，由有生一念即便命終故，或如蜉蝣等，生已即死故。）若第八所變聲之與光，以及華色、華香等，乃是一時，隨彼機緣，擊發變現，緣力盡時，彼即不續，故多分暫時也，少有相續也。
  問：若爾，諸佛菩薩第八恆相續，如何緣間斷法耶？
    答：如鏡恆時明，境至方影起。第八任運起，有境便即緣，此復何妨？
◎結 示
    略說第八識所變境者有三：
    （一）有漏種——即執受中諸種子也。
    （二）十有色處——謂五根、五塵也，即通「器界」、「根身」。
    （三）墮法處所現實色——謂意識所攀緣之法處所攝色，又可細分為五種，即 1極迥色2極略色 3受所引色 4遍計所執色 5定果色（又名「定自在所生色」）。上記五色中，前四均屬假色，惟第五種色，通於假實，若由凡夫之禪定力所變現者，為假色，不能實用；若由八地以上之聖者，為攝化有情故，憑其威德之勝定力（屬無漏定），能變現為可實用之實在色法，如變土砂而成為金、銀、魚、米等，令有情眾生受用之。今「墮法處色」者，特指聖者無漏定所變現之實色也。