問：彌陀應身壽量雖長，亦有涅槃，正法住世，劫亦無量，無有像法末法，上半夜滅盡，下半夜觀世音菩薩成佛，號普光功德山王如來，世界不名極樂。名為眾寶普集莊嚴，更勝極樂。錄自圓瑛法師，阿彌陀經要解講義。上半夜，下半夜，以何為界。（何美枝）
答：彌陀經中，雖有「清旦」、「晝夜六時」等文，各注家多謂彼界無有日月，自無晝夜可言，而言旦夜者，皆是隨順此土習慣而說。上半夜者，甲日終結，下半夜者，乙日開始。極言佛佛相繼，無少間隔，非如此界有佛前佛後之難也。

問：臨終時，心念佛號，若阿彌陀佛來接引，可是不為這所動，只管堅持佛號下去，這能往生嗎？（月鳳）
答：如佛來接，是已感應道交，當然繼續持念，否則失念，往生無分矣。但淨土三要，為信願行，必求往生，斯時當急持名號，懇切求去，如堅持不動，是不為來接所動耶！抑只以持名為結果乎？若然則是他宗之法，而非淨宗之義。

問：念佛一天至七天，得往西天，這是死了後，阿彌陀佛來接引否？（葉特華）
答：自是死後，神識往生，雖云佛接亡靈，但功夫卻在生前成就。

問：愛不重不生娑婆，念不一不生極樂，娑婆有一愛，便是將來往生極樂之障礙，我們凡夫各各都有這愛字，難斷難捨，有什麼最好的方法來斷除呢？（周慧德）
答：愛為迷情之私，慈悲為真性大公，時時發心，回小向大，化私為公，此一法也。然愛為十二因緣之惑，實非凡夫易斷之事，不斷是流轉門，能斷是還滅門，果斷矣，則生死無    不了者。但斷惑如截四十里之瀑流，況愛乃生死本源，斷為尤難者也。所以淨土法門，而有帶業往生方便，倘肯於六字洪名，愛不暫捨，捨彼愛此，由勉強而自然，又何憂慮。

問：以憶念持名，是否為事一心之方便乎？（賴棟樑）
答：憶念持名，是有淨業矣。若夫一心，或事或理，乃是功夫結果問題，而非修功過程間事。

問：往生極樂已了生死不受輪迴矣。然經上言，極樂世界亦也有人天，未知何解？（鄭勝陽）
答：往生極樂，不過已了分段生死，而尚有變易未曾斷惑，不顯無相法身，自然有一妄見之化身。此身未證果位，以其化身之高下，假名其為人天而已，非若娑婆人天，仍輪轉各道耳。

問：投生在蓮胎裏頭與已出蓮胎之人，他們在寶池中所享用之八功德水是否有點差別？因為同樣享用八功德水，在蓮胎裏，需經極長時間且還未得果。而在胎外之人只要一沐浴即時未得而得，未證而證，這是何因呢？（鄭勝陽）
答：出蓮胎後，直接享用八功德水，在蓮胎內，不能與水接觸，只不過蓮花為水長養，自身受水之氣分法益耳。明乎此理，則得證遲速，便恍然矣！

問：往生西方極樂世界，一定要經過蓮花化生乎？或若境界高之人，是否不必受蓮花化生，往生後直接即能見佛？（鄭勝陽）
答：說法者，必須依經，西方而曰蓮邦，果胡為乎。雖斷惑上品之士，亦必經過蓮生，接引亦此蓮花，化生亦由蓮內。他佛淨土，必斷惑而往生，故不必處蓮修養．此佛淨土，未斷惑可往生，故必處此以養聖胎。如不經蓮養，直接見佛，未見經文，不敢妄言。

問：佛法常云：「有生即有滅」，那麼極樂世界蓮花化生的形體是否也有滅？（鄭勝陽）
答：四土三身，惟寂光與法身是為真實，餘皆權變，然無權法，不能普度。他們有一分惑未斷，則仍不了生死，蓮宗竟有九品高低，品品成就。化身有相，雖有生滅，亦是變易境界，非物質身之苦空不淨、無明老死流轉耳。