今年七月二日，雪廬老人故里山東濟南大學舉行儒學研討會，特邀雪公在台弟子共襄盛舉，台中蓮社應邀提出四篇論文參與發表，有吳君聰敏的「雪廬老人學術思想與貢獻」、吳君碧霞的「雪廬老人的精神與風範」、謝君嘉峰的「雪廬老人為中華文化提綱『志於道，據於德，依於仁，游於藝』及闡釋」、張君清泉的「雪廬老人『山東古調』唐詩吟誦研究」。四篇論文一本雪公弘化宗旨，各述雪公教化之一端，本刊將分期刊載，以饗讀者。編者謹識
一、前言
    雪廬老人（一八九○—一九八六），山東濟南人，姓李氏，諱豔，字炳南，法號德明，別署雪廬。博綜淵懿，瑰琦雋偉，為當代學術通家，且悲願宏深。自己丑（一九四九）隨奉祀官浮海蒞臺，至丙寅（一九八六）歲四月十三日往生，三十餘年間，廣設教育文化機構，普興慈善公益事業。其身教言教，化導普及，濟世功偉，不但直接利益於當世，正當不斷影響於未來，可謂民國以來學佛居士楷模之第一人。
    近幾年來，中國海峽兩岸互通，文化交流頻傳，老人鄉梓，獲聞其令名，為之雀躍不已，莫不咸感與有榮焉。其鄉賢濟南大學李校長慶臻一向熱心教育，特別推崇祖國傳統文化，既景仰 老人之學問事蹟，乃於校內特闢「雪廬儒學研究室」，俾有志師生能研究 老人一生所好樂之傳統學術，冀探其本，而求其源，更進而加以發揚光大。
    筆者生來有幸，昔日得忝列  老人門牆，曾飽吮法乳之恩，於今正憾無以為報；聞此，頗願共襄盛舉，俾 老人之德澤，能因之回饋鄉里，是亦報其深思於萬一也。乃就 老人全部之遺著（注一），及平日親炙於師者，謹撰「雪廬老人學術思想與貢獻」一文，以供參考。    本文內容，主要分四部分：其一、學涯簡歷：介其為學之經過與演變，俾能探本究源。其二、著述撮要：述其學術之範疇與內涵，俾獲全面鳥瞰。其三、思想指歸：探其立身行道之主義原則，俾其明體得旨。其四、貢獻略舉：述其利世之事業功績，俾能達用效法。   二、學涯簡歷
    老人生長於書香門第，自幼穎悟好學，諸經子史，循次誦讀，以是奠定了國學深厚基礎；而家庭本自信佛，私塾亦多擇處寺中，信仰早蒙熏習。迨入新式學堂，接觸西方科哲新知，受新思潮影響，反崇儒斥佛，曾自焚家中佛經佛像，以為迷信，造謗佛之業。及研哲學，涉及佛學，始啟探究之心；且尋常嗜好古人詩詞，見往來吟詠之文學界先進，多有推崇佛學者，乃擇取《金剛》《楞嚴》諸大部，細加研讀，並詳眉批旁注，雖尚不得其門而入，已不復排斥佛學。概三十歲以前，舉凡經學、史學、子學、文學、法學，莫不涉獵，已具良好基礎。而於唐詩與講演之術，多所切磋，尤見擅長。
    三十一歲（一九二○）出掌莒縣獄政，目睹牢房湫隘，囚徒失教，遂萌慈悲之心，啟一生監獄弘法大願。在此之前由於曾往「山東法政學堂」進修法學，得以親近南昌孝廉梅教授擷芸光羲（為當代法相唯識通家）研究法相唯識，奠定其日後深入佛學教典的基礎。
    四十一歲（一九三○），逢軍閥內戰之禍，莒縣遭圍軍砲擊，身困城中，達半年之久，民食殆盡，朝不保夕。見居家園圃中，蝶飛款款，逍遙自在，扼腕嘆曰：「人反不如蝶」。偶閱豐子愷《護生畫集》，深悟弭兵之本，乃在戒殺護生，遂為蒼生立誓，是難不死，決定終身茹素，此其平生第一次真正發心也。
    四十二歲（一九三一），獲讀印光大師蘇州弘化社寄贈《學佛淺說》《佛法導論》等佛書，深能契入；回顧從前所讀大部經書，不免望文生義，妄自聰明。遂於淨土，漸生信心，不復輕視反對，此時猶憚人譏為淺薄，唯密行焉。後復得印祖弟子函介，皈依印祖，蒙賜法名「德明」，並蒙親筆開示，從此真心學佛。爾後，數年間，與印祖問答法要，郵遞頻繫，獲益良多。
    此其間，逢濟南城東淨居禪寺，改闢為十方叢林，開十輪金剛法會，請北平真空禪師來此開示，遂依之學禪，曾與該寺方丈可觀法師共同參究，直至蘆橋事變，避渝之前，約達八稔之久，深知唯依自力定慧，求頓悟斷惑之不易也。
    四十四歲（一九三三），往蘇州報國寺參謁印光大師，蒙關中開示終日，大受感召。啟後日，棲心淨土，為自行化他，專修專弘之大方向，埋下了金剛種子。
    四十五歲（一九三四），受翰林莊太史陔蘭心如之邀，以獄政兼任分纂，共修莒縣志書。太史年長三十齡，老人師事之，此其間不論佛學、國學，乃至為人處世之道，受賜於莊太史亦多，尤其古典詩詞，更蒙箝錘有加，由是功力轉精。
    四十六歲（一九三五），本就留心中國醫學，至此乃獲中醫師執照。老人平日養生有方，實亦其來有自，且成為後日接引眾生的方便。
    四十七歲（一九三六），先於山東濟南淨居禪寺，依可觀律師求受五戒；次復於濟南女子蓮社，依大雲法師進求菩薩戒，由是道業益進。四十八歲（一九三七），應聘入「大成至聖先師奉祀官府」任職，得遊衍聖公之門，縱覽古聖人文物制作之盛，與禮樂衣冠之美，理論與實務，相互資證，於孔門思想學問，更加深刻理解。
    是年，七月，日本侵華，蘆橋變起，隨奉祀官避居重慶期間，重逢梅大士擷芸，每週參與所組佛學社研學，法相唯識，更進一步。並得拜謁太虛大師，獲推薦至監所弘法，偕蜀僧定九法師，遍蒞講述，頗受大師器重，此老人弘法之始。
    又，避渝八載之間，復依白教＊噶呼圖克圖，紅教諾那呼圖克圖修持密法，都百餘法門，愧皆無所成；從此確信印祖之提示，於淨土一門，遂死心塌地，專修專弘了。此期間，曾見同學於唯識之師伯叔輩，有藐視淨土為寓言權說者，乃撰（阿彌陀經義蘊）以駁之。
    五十七歲（一九四六），還金陵，從奉祀官住京三載，恆於南京普照寺、正因蓮社等處講經說法。
    六十歲（一九四九）大陸淪陷，隨奉祀官隻身浮海渡臺，寓臺中；患難之中，堅苦卓絕，道業愈進，悲願愈弘。是年二月登臺，於四月起，行囊尚未停妥，即已席不暇煖地假法華寺，一面實施義診接引，一面講經說法。至次年二月，先創立台中佛教蓮社，以後陸續成立圖書館、育幼院、安老所、醫院、佈教所等聯體機構。三十餘年，或佛家經論，或儒家典籍，著述講說，幾無間輟。
    綜合其講說，有關國學方面：於中興大學中文系先後授《禮記》《大學》《中庸》《唐詩》《佛學概論》等專課；於東海大學中文研究所授《唐詩》《陶謝詩選》《漢晉詩選》專課；並於內典研究班講授《歷代通鑑輯覽》《彌陀要解》《顯密圓通心要集》，於中國醫藥學院講授《黃帝內經》；於蓮社道場曾授《易經選講》《古文》《常禮舉要》等，晚年特設論語講習班專門講授《論語》。
    有關佛學方面：六十九歲起，至往生前，於慈光圖書館每逢週三晚間，講經不輟；略有《尸迦羅越六方禮經》《地藏菩薩本願經》《阿彌陀經》《普賢行願品》《維摩詰經》《金剛經》《楞嚴經》《圓覺經》《八十華嚴》等。又分別於慎齋堂、法華寺、靈山寺、太虛紀念館、台中蓮社、以及桃園蓮社、棲蓮精舍、屏東東山寺等道場，先後開講；略有《心經》《四十二章經》《普門品》《大勢至菩薩念佛圓通章》《無量壽經》《觀無量壽經》《往生論》《妙法蓮華經》《玉耶女經》《佛遺教經》《阿難問事佛吉凶經》《摩訶迦葉度貧母經》《圓覺經》《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》《楞嚴經》《大方便佛報恩經發菩提心品》《盂蘭盆經》《八大人覺經》《金剛經》《仁王護國經》《八識規矩頌》《大乘起信論》《始終心要》《法句譬喻經》等。
    七十二歲（一九六一）以後，每年寒暑假舉辦「慈光學術講座」「明倫大專佛學講座」，集合南北中各大專院校有志之學子講習佛學與國學。暑假設初級班廣開六門功課：《佛學概要十四講表》《八大人覺經》《唯識簡介》《般若心經》《阿彌陀經》《普賢行願品》，老人親授《十四講表》與《阿彌陀經》，寒假設高級班則親授《大乘起信論》《彌陀要解》《論語時需選講》等。
    由此，可見大小乘經論齊宣，性相諸宗並弘，而一一指歸淨土。  老人每演一經，事前必詳參古注，作筆記製表解，由是教學相長，學更精醇。
    九十七歲（一九八六），三月十九日，最後一次在慈光圖書館講《華嚴經》，至四月十三日清晨，吉祥臥逝。彼一生研學宣講不輟，真正做到了「學不厭，教不倦」 。 （上）
補白：
身勞而心安者 為之
 利少而義多者 為之
           ——修身古訓